كل الحلقات
ماذا يخسر العربي إذا انقرض الحيوان | بودكاست فنجان
|
رجل كريم افتقر نتيجة لكرمي ترك قبيلته ونصب خيمته في مكان نائم
|
لديه زوجة كبيرة في السن عجوز لديه ثلاثة أبناء بقي لثلاثة ليالي لم يعكل شيئا
|
ثم فجأة شاهد خيال من البعيد توقع أنه ضيف اهتم
|
يعني أصبح مهموما كيف سيستقبل هذا الضيف كيف سيكرمه ليس لديه شيئا
|
ابنه يعرف طبيعة أبيه فاقترح على أبيه يعني يذبحه
|
أهلا هذا فنجان من ثمانية وأنا عبد الرحمن أبو مالح
|
كل مرة أسمع الحياة الفطرية ما يجب بالي أي شيء ممتع أو يثير اهتمامي
|
بتغير نظرتك على الموضوع زي ما غيرت نظرتي
|
علاقة الإنسان بالحيوان علاقة العربي بالحيوان
|
تخيل أن نتكلم عن كيف كان يتعاطى العربي مع الحيوانات حوله ونفصل فيها
|
يا الله من كمية المعلومات والشعر والتصوير السينمائي للمشاهد اللي صورها الشعراء أنا ذاك
|
كيف تحولت الإبل من كائنات وحشية إلى مستأنسة في الجزيرة العربية
|
هذه مرحلة بدين تمر السنين وينقرب الأسد العرب وينقرب المهل العرب وينقرب الحمار العربي
|
وتأتي حيوانات غير أصيلة وغازية إلى الجزيرة العربية ويختفي معظم الغطاء النباتي
|
وتكثر حيوانات مثل القرود في جنوب غرب الجزيرة العربية
|
هل نقدر نعيد حيوانات انقرضت؟
|
ليه أصلا نهتم لإعادة حيوانات لا نتقاطع معها في حياتنا؟
|
إيش يهمني أن يكون هناك نمر أو فهد أو غزال إذا أنا ما بعكله؟
|
ضيفي في هذه الحلقة أحمد البوق
|
مستشار الرئيس التنفيذي للمركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية في السعودية
|
يجيب عن كل هذه الأسئلة ويقدم معلومات بديعة رائعة ممتعة مهمة
|
إعادة توطين الحيوان وإعادة القطاع النباتي ليس رفاهية
|
قبل أن نبدأ أقترح ضيوفا أو مواضيع للحديث عنها في فنجان على بريد البرنامج
|
الطوارد يقول لي أيمان لا عليك وتعود على الأشياء الصعبة
|
ما الذي يجعلك تدخل إلى هذا الجو الحيوان وأنك تدرسه حتى
|
حتى عندما أقول أنك تدرسه لا أدري ما هي الجامعة التي تدرسها
|
وفي علم الحيوان وعلم النبات وميكروبيولوجي بالعادة
|
تدبست في جامعة الملك عبد العزيز
|
قسم علم الحيوان في كلية العلوم قسم الحياة
|
والبكالوريوس والماجستير
|
والدكتوراه قطعت فيها شغل طويل ما بين اليابان والمملكة
|
وبعدين تدبست في دارة المركز الأمير سعود الفيصل بالطايف
|
فتوقفت في البرحلة الأخيرة
|
وبعدين ما عدت أصبحت شي ذاهمية كبرى
|
لأنه أصبح العمل والمنجز والأبحاث والدراسات أهمية
|
ما هو الشيء الذي جعلك تدخل أصلًا؟
|
لم يكن معرضين أهلك وكتها؟
|
ما هو الوظيفة المتوقعة من دخول علم الحيوان؟
|
والله أنا أزعم أن الوالد الله يرحمه كان ديمقراطي جداً
|
يعني أنه أينما تريد أن تذهب
|
روح اختار مكان تجد نفسك فيه
|
وأنا أعتقد أنه هذا الصحيح يعني
|
بالرغم أنه تعليمه بسيط جداً ولد أرحمه
|
إلا أنه متشرب بحكمة الحياة وبعدها
|
إن صح التعبير نقدر نسميه
|
من قصة الغراء في القرآن الكريم
|
إلى اليوم يعني كثير من المخترعات
|
للأمانة مدينة لعالم الحيوان
|
التأمل في هذا العالم بشكل دقيق
|
يمكن أن يفضي إلى كثير جداً
|
وحتى يمكن كثير من المخترعات
|
يمكن تعتبر من البديهيات
|
في حياتنا اليومية طائرة على سبيل المثال
|
استخدام الريح في الطيران
|
خفة العظام القوة مع الخفة
|
كل هذه التفاصيل البسيطة
|
من الاختراعات ومن المنجزات
|
لذلك الحيوان دائما محل دهشة
|
عند الإنسان من الطفل إلى الشيخ الكبير
|
وهل هي تتساوى ما بين العربي وغير العربي؟
|
يعني كل البشرية علاقتها بالحيوان وحده؟
|
أعتقد أنه لدى البشرية بشكل عام
|
العلاقة تكاد تكون متفاوتة
|
بمعنى أنه التأثير موجود عند كل الثقافات
|
ولكن محتمل أن الثقافة العربية
|
اللغة متجذرة في الثقافة العربية بشكل عميق
|
وأيضا اللغة العربية لغة عبقرية
|
لغة تتحمل كثير من الدلالات والألفاظ
|
وبالتالي استطاعت أن تتعامل مع الحيوان بحساسية
|
أزعم أنها أعلى من اللغات الأخرى
|
وبالذات في الشعر على سبيل المثال
|
ولكن لماذا كان هناك حيوانات كثيرة في الشعر العربي؟
|
وما علاقتها بالدعم بالإنسان العربي؟
|
الحيوان في الشعر له أبعاد مختلفة للأمانة
|
وله مستويات أيضا مختلفة إن عكاسه في الشعر
|
ولكن الشعر الجاهلي على سبيل المثال قبل الإسلام
|
كان الشعراء واقعيين أكثر في نقل الواقع
|
ممكن من المدهش أن هذا الواقع في بعض مشاهده كان يصل حد الدهشة
|
ولكن إن عكاسه في الشعر كان يبدو عند بعض المفسرين للشعر
|
أو الشارحين للقصائد الجاهلية
|
أنه ربما شاعر أخطأ في هذا التوصيف
|
أو يكون لديهم بعض الاستنتاجات الغير صحيحة
|
أنه الشعراء كانوا يتأملون الواقع
|
وجزء من هذا الواقع كان الحيوان والنبات أيضا
|
يدرك لاحقا أنه هذا التوصيف كان دقيق جدا
|
سواء كان على المستوى المظهري
|
يعني مثلا من الأمثلة المدهشة في الشعر
|
بعض المقاطع الشعرية أشبه للمشاهد السينمائية
|
يعني مثلا في مقطع للراعي النميري
|
وهو شاعر من القرن الأول الهجري
|
الراعي النميري في قصيدة يصف ذكر النعام في البرية
|
وهذا الذكر الذي يحضن البيض
|
بمعنى رمل متلبد من الرطوبة
|
وحضنه للبيض كان في المساء
|
هو طبعا كان يراقبه في الفجر
|
أحد أنواع الطيور البرية
|
اللي هو اسمه في اللغة الأدحي
|
لأنه يدحوه برجليه أي يسويه
|
وبعدين يستخدم لوضع البيض
|
ثم يصف طريقة نهوضه من على العش
|
وكيف العفاء والريش ينتفش
|
التي تكونت على جسمه في الفجر
|
ومن ثم عندما يقف يصف البيض
|
ويشبه بحبيبته في شكله في ملبسه
|
وكيف انعكاس الشمس على هذا البيض
|
الذي يسمى الترائك من قيمته
|
وأيضا لأنه يترك في البرية في بعض الأحيان
|
وما بيضة بات الظليم يحفها
|
الظليم طبعا اسم خاص بذكر نعم
|
وما بيضة بات الظليم يحفها
|
بوعساء أعلى تربها قد تلبد
|
فلما علته الشمس في يوم طلقة
|
وأشرف مكاء الضحى فتغردى
|
أراد القيامة فازبأ الرعفاءه
|
فراشا ندا عن متنه فتبددى
|
وغادر في الأدحي صفراء تركة
|
هجانا إذا ما الشرق فيها توقدى
|
بأحسن بألي نمسا من سعادة للامس
|
وأحسن منها حين تبدو مجردة
|
المفسرين لهذا المقطع من الشعب
|
وكثر لاحقا قالوا إن الشاعر أخطأ
|
لأنه كيف يحضر ذكر نعام البيض
|
من البديهي أن تحضر الأنثى
|
الواقع العلمي المشاهداته
|
السلوكية للنعام في بيئته الطبيعية
|
أن الذكر يتناوب مع الأنثى في حضن البيض
|
ولذلك لأنه لون الريش الذكر أسود
|
ولذلك هو يحضن بالليل وفي الصباح الباكر
|
بينما الأنثى تحضن في الأوقات الأخرى
|
لإمتصاص الحرارة يكون أقل مما هو عند الذكر
|
أيضا من أسماء النعام في اللغة العربية
|
وأنا بالمناسبة كنت اشتغلت على بحث مطول لم ينشر بعد
|
وحصلت أكثر من 150 اسم للنعام في الشعر العربي
|
والذكر الظليم الذي ورد في هذا المقطع
|
الخاضب يعني وهو اسم مشتق من الخضاب
|
هذا اسم خاص بالذكر وليس بالأنثى
|
لأن الذكر الوحيد الذي في النعام بخلاف الأنثى
|
اللي يكون لون الرقبة والقوائم أحمر
|
وهذه صفة خلقية يعني وتغير فوسيولوجي
|
وليس الأنثى لها أسماء أخرى
|
في أسماء مشتركة ولكن في أسماء خاصة بالذكر
|
أنا أعتقد أن الثيال الفطرية أغنت قاموس الشعر العربي
|
من خلال هذا التنوع في الأسماء
|
والتنوع في الدلالات وفي الصفات
|
وأيضا أغنت المخيل الشعري
|
هذا المشهد يبدو بالنسبة لي على الأقل
|
وربما لكثير من المتلقين أقرب ما يكون إلى مشهد سينمائي
|
ولذلك أنا أعتقد أنه نحن العام هذا أعلن مجلس الوزراء
|
أن عام 2023 هو عام الشعر العربي
|
فنعتقد أنه من المناسب أن نبرز هذه القيم
|
وأيضا دراسة علم الحيوان بشكل دقيق وتفصيلي
|
وأيضا الشعر المنعكس في وصف الحيوان
|
سيغني ويفسر كثير من المشاهد الموجودة في الشعر العربي
|
وعلى ذلك قص هناك مستويات متعددة لهذا الانعكاس
|
من مستوى الاستعارة والتشبيه إلى مستوى
|
وهذا طبعاً شائع جداً في الشعر
|
عيون النساء بغيون الضبا وعيون المهى
|
وإلى مستوى التوصيف مثلاً وصف المشاهد الصيد على سبيل المثال
|
إلى مستوى الرمز أن يصبح الحيوان أو النبات رمزاً في القصيدة
|
إلى مستوى الأنسنة وهو المستوى الأعلى من الناحية الفنية
|
أن يضفي الشاعر على الكائن الفطري نبات كان أو حيوان الصفات البشرية
|
يعني على سبيل المثال في مطلع العصر الإسلامي
|
كان سيدنا عمرو بن الخطاب رضي الله عنه
|
حرم على الشعراء التصريح بأسماء النساء في القصيدة الغزلية
|
بينما كان الوضع في السابق كذلك
|
والقصيدة المشهورة التي ألقاها كعب بن زهير أمام رسول صلى الله عليه وسلم
|
بانت سعاد في قلب اليوم تبول متيم إثرها لم يفد مكبول
|
ولم يحاسبه رسول صلى الله عليه وسلم لأنه جاء ليسلم يعني ليعلن إسلامه
|
ولكن عمرو بن الخطاب رضي الله عنه حضر على الشعراء
|
فالشعراء لي من يبحثوا عن رمز للمرأة
|
فوجدوا هذا الرمز في الطبيعة في أحد الأشجار دائمة الخضرة
|
والتي يلجأ إليها المسافرون في الصحراء لظلها ولكثافة خضرتها
|
ولأن جذورها عميقة في باطن الأرض تصل إلى منابع الماء
|
فهي أصبحت شجرة السرح في الصحراء رمز للمرأة في الشعر العربي
|
على سبيل المثال هناك مقطع لحبيب بن ثور الهلالي
|
طبعا هو يصف حبيبته ولكن هو يتحدث عن شجرة السرح في الواقع
|
على النبت حتى طال أفنانها العلا
|
وفي الأرض أصل ثابت وعروق
|
فيا طيب رياها ويا برد ظلها
|
إذا حان من شمس النهار وديق
|
وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة من السرح
|
حما ظلها شكس الخليقة خائف
|
عليها غرام الطائفين الشفيق
|
فلا الظل منها بالضحى تستطيعه
|
ولا الفيء منها بالعشي تذوق
|
وما وجد مشتاق أصيب فؤاده
|
بأكثر من وجد على ظل سرحة
|
من السرحي إذ أضحى علي رفيقه
|
من تطور البناء إلى أناقة التصميم
|
ورفاهية الخدمات مع تمييز الموقع
|
حلول سكنية مبتكرة ومستدامة
|
فهذا المشتوى من الرمزية
|
هناك مستوى أكثر تجلي منه
|
ومن الناحية الفنية أعلى
|
أن يضفي الشاعر على الكائنات
|
الصفات الإنسانية والبشرية
|
وانتهاء إلى أوقات متأخرة
|
ربما الأشهر من الشعراء الصاعليك
|
وشنفرة لديها قصيدة شهيرة جدا
|
وبالمناسبة هذه القصيدة متفردة
|
لأن هناك قول ما ثور عن عمر بن الخطاب
|
أن علموا أولادكم لامية العرب
|
فهي تعلمهم مكارم الأخلاق
|
ولكن هذه القصيدة الجاهلية
|
ليس فيها ذكر للخمر ولا للنساء
|
ولكن فيها مشاهد للحيوان كثيرة جدا
|
وأيضا فيها هذا البعد الأنسنة
|
ولديه أبيات كثيرة في المنطقة
|
ربما لا يسمح الوقت بذكرها
|
ولكن سأذكر بعض المشاهد منها
|
ولكن سبعين بيت أعتقد سأستغرق وقت الحلقة كامل
|
ولكن هو أيضا عندما يضفي الصفات البشرية
|
على الكائنات مثل الذئاب والضباع والنمور
|
وأيضا على غيرها من الكائنات
|
مثلا عندما يقول الشانفرة
|
لأن الصعاليك طردوا من القبائل
|
ولذلك آخوا الوحوش في البرية
|
وهناك قصص كثيرة في التراث العربي
|
عندما يقول مثلا أنه أنا استبدلت الوحوش بأهلي
|
واستبدلتهم لأنهم لا يخذلوني إذا ارتكبتوا جناية
|
وهم أيضا في ذات الوقت أشداء مثلي
|
فمثلا الشاهد في هذا المعنى يقول
|
وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُونَ
|
وَأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاهَا أُجَيْأَلُ
|
والأرقط الزهلول هو النمر
|
لأن لديه شعر على الرقبة أشبه بالعرف
|
وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُونَ سِيدٌ عَمَلَّسٌ
|
وَأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاهَا أُجَيْأَلُ
|
هم الأهل لا مستودع السر ذائع لديهم
|
إذا عرضت أولى الطرائد أفسله
|
وأيضا في قيم عالية جدا في الشعر العربي
|
وفي هذه القصيدة على وجه الخصوص
|
وَإِنْ مُدَّتِ الْأَيْدِ إِلَى الزَّادِ لَمْ أَكُنْ بِأَعْجَلِهِمْ
|
إِذْ أَجْشَعُ الْقَوْمِ أَعْجَلُوا
|
وَمَا ذَاكَ إِلَّا أَعْجَلُوا
|
وَمَا ذَاكَ إِلَّا بَسْطَةٌ عَنْ تَفَضُّلٍ عَلَيْهِمْ
|
وَكَانَ الْأَفْضَلُ الْمُتَفَضِّلُ
|
لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ
|
سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
|
بالمناسبة هذه حقيقة علمية
|
إذا كان الإنسان جائع وصبر على الجوع
|
أديم مطال الجوع حتى أميته
|
كي لا يرى له علي من الطول امرئ متطول
|
يعني حتى في نهاية القصيدة
|
ومن المناسبة الوعو الحساسة جدا للوجود البشري
|
ولكن من كثر ما إلفت الشوفرة
|
اعتادت عليه وكأنه ذكر من ذكور الوعول
|
حساسيتها مع البشر في العادة البرية عالية جدا
|
لكنها في البرية ستنفر من مسافات بعيدة
|
ترود الأراوي الصحم حولي
|
طبعا العصم هو اسم لذكور الوعول
|
وتسمى العصم لأن قوائمها فيها اللون الأبيض والأسود
|
وهذه الصورة متكررة لاحقا
|
في صدر الإسلام عند عبيد بن أيوب العنبري
|
لأنه طبعا كصعلوك هارب في البرية
|
بالرغم أن حالي من النحالة
|
فمثلا عنده وصف جميل جدا في هذه الأنسنة
|
ومنص عليك في صدر الإسلام
|
كأني وآجال الضباء بقفرة
|
رأينا الضرير الشخصي يظهر تارة
|
ثم قلنا بن بلدة قليل الأذى
|
لا تشمتوا النبي وأخفينني
|
فالتوى بحلقيا نور القفر
|
قد لقيت مني السباع بلية
|
وقد لاقت الغيلان مني الدواهية
|
إذا هولوا الجبان اعتراني
|
فما زلت مذ كنت بن عشرين حجة
|
أخ الحربي مجنيا علي وجانيا
|
يعني إذا خذنا هذا على الجانب الشعري
|
ودي أعرف ش علاقة العربي أصلا مع الحيوان
|
هل كانت علاقة لأنه يبغى يعيش فيأكل منها
|
ولا علاقة حاجة في التنقل
|
وش كانت طبيعة حاجة الإنسان العربي للحيوان
|
في تقديري أنه لو لا الحيوان
|
لم تكن حياة العربي ممكنة في شبه الجزيرة العربية
|
يعني استئناس الأوائل للجمل
|
أتاح لهم إمكانية العيش عندما تغير المناخ في شبه الجزيرة العربية
|
من مناخ رطب ومطير إلى مناخ جاف
|
وهذا المناخ الجاف التنقل فيه غير ممكن بالخيول
|
الجمل وصفته كسفينة للصحراء
|
يستطيع الصبر عن الماء تقريبا إلى أسبوعين
|
وبالتالي يستطيعوا أن ينظروا إلى المناخ
|
ويصلوا إلى موارد الماء في هذه الصحراء
|
فالجمل بالمناسبة كان حيوانا بريا
|
والنقوش الصخرية المنتشرة في شبه الجزيرة العربية في المملكة على وجه الخصوص
|
حيوان بري لم يكن مستأنسا
|
كان بريا وكان الأوائل يصيدونه
|
هناك موقع أثري مهم جدا قريب من سكاكة
|
وهو فيه مجسمات منحوطة في الصخر بالكامل للإبل
|
وهذه المجسمات للإبل وأيضا للحمر الوحشية
|
وهذه المجسمات بالحجم الطبيعي
|
وأغلبها محفوظة بشكل جيد
|
وعليها دراسات مهمة من الباحثين المتخصصين
|
ولكن المدهش أن هذا الموقع التاريخي
|
يعود بتاريخي إلى حوالي ثمانية آلاف عام
|
ولذلك الجمل كان حيوانا بريا
|
فأصبحت عندما تغير المناخ
|
وأصبح مناخا جافا في شبال الجزيرة العربية
|
وهذه بالمناسبة دورة طبيعية
|
هو وسيلة العربي في التنقل
|
وفي التجارة وفي الحياة بشكل عام
|
وفي نفس الوقت الكائنات الأخرى التي لم تستئنس
|
قديما هناك أخلاقيات عند العرب
|
يعني يصيد كائنا بريا ليتغذى عليه
|
لأنه محتاج أن يتغذى عليه
|
وربما هي تكاد تكون أقرب لهبى بين السماء
|
وهذا منعكس في أجمل تجليات
|
عند الحطيئة وهو شاعر مخضرم
|
ولديه نص جميل جدا يصف فيه
|
رجل كريم افتقر نتيجة لكرمه
|
فترك قبيلته ونصب خيمته في مكان نائم
|
وهذا المكان قريب من نبع
|
ولأنه كريم لا يستطيع أن يتغذى عليه
|
ولأنه كريم لا يحتمل أن يمر به ضيف دون أن يكرمه
|
ولكن ليس لديه شيء ليكرم الضيوف لو مروا
|
ولذلك ابتعد في مكان نائم في البرية
|
لديه زوجة كبيرة في السن عجوز
|
بقي لثلاثة ليالي لم يأكل شيئا
|
ثم فجأة شاهد خيال من البعيد
|
كيف سيكرمه ليس لديه شيئا
|
فدار حوارا جميلا في النص بينه وبين ابنه الكبير
|
فاقترح على أبي أن يذبحه
|
الجميل في المقطع أنه بطبيعة الحال
|
في هذه الأثناء شاهد قطيعا من الحمر الوحشية مقدمة
|
ذكر الحمر الوحشية يسمى المسحل
|
وقطيع الحمر الوحشية تسمى العانة
|
الذكر يتقدم والإناث تنتظم خلفه
|
وهذا بالمناسبة سلوك طبيعي في البرية
|
برغم أنه انقرض الآن الحمر الوحشية في شبل الجزيرة العربية
|
قادمة إلى النبع القريب منه لتشرب
|
طبعا النبع ليس ببعيد كثير عنه
|
فانسل من أهله ومعه الكنانة التي فيها السهام
|
وربض لها حتى تمكن من إحداها فصاده وأكرم ضيفه
|
هذه الممازجة بين الحياة البدوي وهذه الحاجة الماسة
|
يعني مثلا استحضر النص فقط لتحضر الصورة
|
نتخيلها لأنه عندما ألقل هذه المقاطع
|
أتخيل أنه مشهد سينمائي يعني يعرض
|
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل
|
بتيهاء لم يعرف بها ساكن رسمة
|
أخي جفوة فيه من الإنسان
|
يرى البؤس فيها من شراسته نعمة
|
وأفرد في شعب عجوزا إزاءها ثلاثة أشباح
|
حفاتا عراتا مغتذوا خبز ملة
|
ولا طعم للبر مذخلق طعمه
|
رأى شبحا وسط الظلام فراعه
|
فلما بدى ضيفا تسورا واهتم
|
فقال ابنه لما رآه بحيرة
|
أيأب تذبحني ويسر له طعمه
|
ولا تعتذر بالعدم على الذي طرى
|
يظن لنا مالا فيوسعنا ذمه
|
فروى قليلا ثم أحجم برهة
|
وإن هو لم يذبح فتاه فقد هم
|
وبينهما عنت على البعد عانة
|
قد انتظمت من خلف مسحلها نظما
|
على أنه منها على دمها أضمى
|
فأمهلها حتى تروت عطاشها
|
فأرسل فيها من كنانته سهما
|
فخرت نحوص ذات جحش سمينة
|
قد اكتنزت لحما وقد طبقت شحما
|
فيا بشره إذ جرها نحو أهله
|
ويا بشرهم إذ رأوا كلمها يدمى
|
فباتوا كراما قد قضوا حينها
|
وبات أبوهم من بشاشته أبا لضيفهم
|
فربما هذا المقطع يشرح هذه العلاق الوطيدة
|
بين العربي وبين الحيوان
|
سواء كان هذا الحيوان استطاع العربي أن يستأنسه
|
أو لم يستطع استأنسه وكان مصدرا لغيره
|
استأنس الإبل إبل الخيل؟
|
ليس لدي إجابة دقيقة حول ذلك
|
ولكن أعتقد في حدود إطلاعي
|
ربما المتخصصين في هذا المجال يفتون أكثر
|
هيئة الآثار والجهات المعنية بالآثار
|
والمتخصصين في الآثار في المملكة
|
لموقع المقر الموجود شر مدينة أبهة في جبال السروات
|
وهذا الاكتشاف كان في فترة قبل سنوات
|
يا ملك عبد الله رحمه الله عليه
|
وهذا الاكتشاف دل على أن استأنس الخيل
|
بدأ في شبه الجزيرة العربية وليس كما هو يفترضه
|
وشائعا في الأدبيات أنه في وسط آسيا
|
لأن هذا الموقع وجدت به مجسمات لرؤوس الخيل
|
بدون لجم ومجسمات باللجم
|
مما يدل اللجام يدل على الاستأنس
|
وعمرها تسعة آلاف عام تقريبا
|
ولذلك كان الملك عبد الله رحمه الله عليه
|
طلب من الفريق البحثي ومن المعنيين والمسؤولين في هذا المجال
|
ويطوفوا به متاحف العالم
|
ليطلعوا العالم على الفضارات القديمة التي كانت في شبه الجزيرة العربية
|
فاعتقد أن استأنس الخيل واستأنس الإبل
|
كانت حولا في شبه الجزيرة العربية
|
إذا لم يكن هناك دلائل أخرى عنهم
|
رياضة السقارة هي رياضة منتشرة في وسط آسيا وممتدة في آسيا إلى شبه الجزيرة العربية
|
ولكن لدينا دلائل أن رياضة السقارة بالمناسبة في هذا الموقع الذي ذكرته آنفا
|
هناك أدلة على استخدام السقور في الصيد
|
وهناك أدلة على أن هذه الرياضة ترجع إلى 12 ألف عام في شبه الجزيرة العربية
|
مما يعني أن استخدام السقور في الصيد أو السقارة هي حاجة ورياضة تحولت لاحقا
|
أصولها عريقة وقديمة في شبه الجزيرة العربية
|
ومن فضل الله أن قبل سنوات
|
أعلن أسس نادي السقور ونادي الإبل أيضا
|
ونادي السقور لديه نشاطات كثيرة مخصصة ومتعلقة بالسقور
|
والاعتناء بالسقارين وعددهم كبير جدا في المملكة
|
وأيضا لديهم عناية خاصة بالسقور وتعاون كامل بين نادي السقور وبين المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية
|
بما في ذلك المحافظة على بعض الأنواع المهددة بالسقور
|
وحضر الأنواع المهددة من الاستخدام وإغناء المواكر
|
ولدى نادي السقور فيه تجربة مهمة جدا
|
هذا البرنامج تعاون فيه مع المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية
|
وكانت فكرته مبنية على إغناء المواكر
|
التي إما أنها أصبحت خالية أو أصبح فيها ذكر فقط بدون الأنثى
|
فكان البرنامج هو في إعادة إحياء هذه المواكر
|
وهذا البرنامج كان له بروتوكول أجازه المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية
|
وتم تنفيذه بشكل احترافي جيد من نادي السقور
|
وحصل على إشادة من الاتحاد العالمي للمحافظة
|
وحضرنا احتفال لتسليمهم شهادة تقدير
|
المركز كان موجودا مع نادي السقور
|
وهذا الشيء نفخر ونتشارك به
|
إذا جئنا نتكلم عن مثلا الماعز
|
كيف كانت علاقتها مع العربي
|
تسمى بمفهوم اليوم كائنات جراعية
|
هي بالأساس كانت كائنات برية
|
كل النباتات التي يعتمد عليها الإنسان في تغذيته
|
سواء خضروات أو فواكه أو حبوب
|
هي بالأساس كائنات فطرية
|
تم استعناسها إن كان حيوانا
|
تم استعناسها إن كان حيوانا أو تطويرها في بلدانها
|
والتركيز في الانتخاب على صفات معينة
|
يتطلبها أو تتطلبها الحاجة البشرية
|
مثلا أبقار ذات لإنتاج اللحوم
|
الحبوب كذلك يتم تطويرها
|
اللي صفات تظهر أو طفرات تظهر بشكل طبيعي
|
فيتم تكريسها من خلال هذا الانتخاب
|
ثم لاحقا أصبحت الهند السرجينية تلعب دورا كبيرا
|
في مسألة تطوير المواد الغذائية
|
ولذلك الأصول لكل الكائنات
|
التي يعتمد عليها الإنسان في معيشته
|
أن نحافظ على الأصل البري
|
لديها قدرات وممكنات طبيعية
|
إلى أن وصلت إلى يومنا هذا
|
بما في ذلك الأمراض وغيرها
|
هو في الأصل أو الجذر البري
|
ولذلك من المهم جدا المحافظة
|
على النقاء الوراثي للأنواع الفطرية
|
في المفهوم الحياة الفطرية
|
بمعنى أنه باللغة الإنجليزية
|
نرغب التعبير عن الحياة البحرية
|
سواء كانت في البرية أو البحرية أو الجو
|
أو يمجسراني في الحديث النبوي
|
وأيضا فطرة الله التي فطر
|
الناس عليها في القرآن الكريم
|
كل النصوص الشرعية سواء في القرآن الكريم
|
أو في السنة الطهرة المشرفة
|
وهو الشيء الموجود كما خلقه الله
|
لا يصلح أن يكون نوعا بريا
|
ولكن ليس للاستعادة في البرية
|
هل هناك فرق بين الحياة الفطرية والبرية؟
|
يمكن أن تقول حياة فطرية
|
في شكلها البرية أو الفطرية
|
في الكائنات الفطرية التي لم
|
ولكن هناك جواميس زراعية
|
موجودة في معظم المناطق الزراعية
|
مصدرها هو من الجواميس البرية
|
ونشاهدها في الأفلام الوثائقية
|
نتحدث عن الحمار المستأنس
|
الحمر الوحشية التي كانت في شبال جزيرة العربية
|
ولكن لونها أمين للون الأحمر
|
يعني لون البن الفاتح المحمر
|
مع وجود خط داكن من الشعر
|
هذا انقرض من شبه الجزيرة العربية
|
ولكن لا زال موجود حمر وحشية
|
في الهند على سبيل المثال
|
وهو الأقرب الذي كان في شبه الجزيرة العربية
|
هو من النوع المحتمل استعادتها
|
لأنها لا زال هذا الأصل البري موجودا
|
ولكن إذا النوع انتهى تماما
|
لتحت النوع الذي كان موجودا
|
في شبه الجزيرة العربية وانقرض
|
وليس المحافظة على النوع
|
كان يوجد في شبه الجزيرة العربية
|
وسبقنا ذكرنا شواهد في الشعر
|
النعم الذي كان موجودا في شبه الجزيرة العربية
|
أوراق النعاما أحمر الرقبة
|
هو موجود في شرق أفريقيا ولكن تحت النوع الخاص بشبه الجزيرة العربية
|
الذي انقرض تقريباً في الستينيات
|
حديثاً نعم مع الأسف يعني وهناك بعض الصور حتى
|
كان نوعه من النعام أحمر الرقبة ولكن كان تصنيفه العلمي
|
استرثيو كاميليوس سيرياكس
|
نحن عندما فكرنا في استعادة النعام في شبه الجزيرة العربية
|
واستعادة دوره في النظام البيئي
|
النسخة الأصل انتهت مع الأسف
|
فأحضرنا الأقرب لها وهو الموجود في شرق أفريقيا
|
نعام أحمر الرقبة أيضاً نفس النوع ولكنه تحت نوع مختلف
|
تصنيف العربي كان الاسترثيو كاميليوس سيرياكس
|
الذي أحضرناه استرثيو كاميليوس كاميليوس
|
وتم اكثاره في مركز الأمير سعود الفيصل
|
وهو أحد المراكز التابعة للمركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية
|
وتم اكثاره في مركز الأمير سعود الفيصل
|
وتم استعادته وإعادة توطينه في محمية الإمام سعود بن عبدالعزيز
|
التي كانت تسمى محاسط الصيد سابقاً
|
وبالمناسبة هذه من أنجح برامج إعادة التوطين للنعام في المملكة
|
واستطعنا بفضل الله وبفضل الجهود التي بذلت
|
من تأسيس مجموعات متكاثرة ذاتياً في البرية
|
وهذا هو الهدف من برامج إعادة التوطين
|
إلى المئات داخل المحمية
|
ولكن مسألة العدد ليست جوهرية
|
في برامج إعادة التوطين والاستعادة
|
الجوهر هو أن تتكون مجموعات متكاثرة ذاتياً ومستدامة
|
متكاثرة ذاتياً أن تتكاثر بدون تدخل بشري
|
ومستدامة أن تكون متوازنة مع الكفاءة الرعوية في المنطقة المطلقة فيها
|
يعني من غير المنطقة المطلقة فيها
|
منطقي أن تكون لدي محمية مثلاً مساحتها ألف أو ألفين أو خمسة ألاف كيلو متر مربع
|
وكفاءتها الرعوية لا تتسع لأكثر أو لا تحتمل
|
كفاءة الرعوية قدرة المرأة على إعالة هذه القطعان
|
إذا كان متكاثر ذاتياً ماناته بدون تدخل بشري
|
إذن يجب أن يجد غذاؤه واحتياجاته الطبيعية للحياة وللاستدامة من البرية
|
إذا كانت وفرة تدابتات في هذه المنطقة المحمية
|
ستصبح مشكلة إذا كان لدي ألف وخمسمائة رأس
|
لأنه سيصبح هناك رأي جائر
|
مثل الذي يحصل في الأغنام على سبيل المثال
|
يعني مشكلة الرأي الجائري أحد المشاكل البيئية الأساسية
|
وهي بسبب كثافة الرأي أكثر من قدرة المرأة على التجدد الطبيعي
|
رأس كثير من أنواع النباتات
|
وهذه الحالة تتكرر حتى لدى الحيوانات البرية
|
أو أي عملية أو أي برنامج لإعادة التوطين
|
هدفه الأساسي هو تكوين مجموعات متكاثرة ذاتياً
|
من هذا النوع المستهدف ومستدامة
|
والاستدامة تعني أن تكون الأعداد متوازنة مع الكفاءة الرعوية
|
للعدد الذي يمكن أن تحتمل هذه المنطقة
|
بالذات إذا كانت المنطقة مسيجة
|
وبعض المحميات لدينا مسيجة وهي قليلة
|
وأغلب المحميات ليست مسيجة
|
والأصح هي أن لا تكون مسيجة
|
وأن الحيوانات تنتقل بحرية من مكان إلى آخر
|
على طبيعتها وعلى سجيتها
|
ومثل هذا النعام لا يستحق أن نقول عليه نعام عربي
|
هو لا يستحق أن نقول عليه نعام عربي
|
لأن النعام العربي مع الأسف انقرض تماما
|
ولكنه نفس النوع وتحت نوع آخر
|
ولكن أستطيع أن أقول أنه النعام العربي كان قريبا جدا
|
ربما بنسبة 95% وأكثر إلى هذا الذي استعدنا
|
طيب وش فيه من الحيوانات الثانية اللي انقرضت في جزيرة العربية
|
عندنا الأسد على سبيل المثال
|
طبعا هل كان الأسد عربيا أو كان الأسد آسيويا
|
الآن لما ننظر لانتشار الأسود في العالم موجودة في أفريقيا
|
وأيضا موجودة في آسيا في الهند فقط
|
في محمية تسمى غير نيشنال بارك في غرب الهند
|
هي المكان الوحيد الذي لا زالت الأسود موجودة فيه
|
طبعا هو أصار قليلا من الأسد الأفريقي
|
ويتوقع أنه الأسد العربي كان إما شبيها بالأسد الآسيوي
|
أقرب نعم من الأفريقي أكيد
|
أيضا الفهود كانت تنتشر في شبه الجزيرة العربية
|
وإن كان قبل خمسين سنة أو أكثر قليلا
|
أواخر الفهود تم تسجيلها حتى أنها هناك بعض الصور
|
لها ونحن نعمل الآن على استعادتها بالمناسبة في المركز الوطني
|
الحمر الوحشية كانت موجودة وانقرضت
|
وكنا قد بدأنا برنامجا ولكنه تأثر في مركز الأمير سعود الفيصل
|
ولكن من الممكن أن نستعيد هذا النوع مرة أخرى
|
من أقرب تحت نوع له مثل ما حصل في النعام
|
لدينا كانت في شبه الجزيرة العربية
|
وهو الضبي يفضل مناطق الرملية
|
والضبي العربية والضبي الجبلي
|
والعفري في المناطق الصوية المفتوحة
|
ولكن العفري مع الأسف انتهى
|
يمكن أن تكاثرها وتعيد توطينها فنحن الآن نكاثر ونعيد توطين النوعين الصافيين وراثياً الضبي الريم وضبي الإدمين المهل العربي قصة نجاح مذهلة للمملكة العربية السعودية في هذا المجال
|
لأن المهل العربي كان منتشراً في شبه الجزيرة العربية بشكل واسع تقلص انتشاره تدريجياً نتيجة لدخول السيارات الرباعية التدفع والأسلحة الأوتوماتيكية والأسلحة بشكل عام النارية
|
فأصبحت المعادلة غير متكافية بين الصياد وبين المهل
|
المهل طبعاً يفضل البيئة
|
الصحراوية وانتشاره كان واسعاً في الربع الخالي وأيضاً في شمال صحراء النفود وفي صحراء الدهناء كانت ترتبط المجموعة الجنوبية بالشمالية من خلال صحراء الدهناء وأيضاً في شمال شبه الجزيرة العربية في العراق وفي سوريا والأردن وجزم فلسطين
|
هذه نطاق توزيعه الطبيعي ولكن أعداده تدهورت تدريجياً إلى أن
|
وتدهورت تدريجياً إلى أن
|
وصل إلى الإنقراض من البرية تماماً وأصبح مسجل كنوع منقرض في البرية
|
ولكن من حسن الحظ كانت هناك أفراد من المهل العربي موجودة في بعض المجموعات الخاصة
|
وأيضاً الاتحاد الـ WWF الصندوق الدولي للحياة البرية أو الحياة الفطرية
|
قام بعملية سمها عملية المهل العربي في الستينيات
|
وجاء إلى شبه الجزيرة العربية واستطاعوا أن يمسكوا قبل الإنقراض التام
|
لأنهم شايفين ورائح إلى حافة الإنقراض
|
فجمعوا ثلاثة أفراد رؤوس من البرية في المنطقة بين المملكة واليمن
|
وأهداهم الملك سعود ربط الله عليه في ذلك الوقت زوجاً من المهل العربي من المجموعة الخاصة التي كانت تتوافر لديه
|
وأيضاً بعض الشيوخ في الخليج في الكويت
|
وأيضاً بعض الشيوخ في الخليج في الكويت
|
فأحضروا لهذا البرنامج أفراد فتكون قطيع من تسعة أفراد
|
تم نقلها إلى الولايات المتحدة الأمريكية وتم إخضاعها لبرنامج رعاية بيطرية ورقابة كاملة وإكثار في الأسر
|
بالفعل هذا حصل في الستينيات في عام 1972 سجل إنقراض المهل العربي تماماً من جبه الجزيرة العربية
|
تماماً منجبه الجزيرة العربية
|
تماماً منجبه الجزيرة العربية
|
تماماً منجبه الجزيرة العربية
|
تقد هناك بعض التسجيلات بعدها بسنوات بسيطة ربما 4 أو 5 سنوات في محمية عرق بن معارض الحالية هناك بعض المشاهدات والتسجيلات ولكن عموما في هذه الفترة كان التسجيل أن المهنة العربي أصبح منقرضا
|
منقرضا في البرية بعدها بعشر سنوات من هذا التاريخ استعادت سلطنة عمان مجموعة من المجموعة التي تم اكثارها في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1982 وتم إطلاقها في محمية جدة الحراسيس في وسط عمان
|
وهذا البرنامج انطلق في البدايات بشكل جيد ومع الأسف لاحقا تأثرت
|
ولكن نحن بدأنا في عام 1986 في المملكة العربية السعودية وبدأنا بشكل قوي وعلمي ومتماسك
|
واستطعنا أن نؤسس قطيعا يحتوي على أكثر من 90% من التنوع الوراثي للمهنة العربي في العالم
|
فاستجلبنا المهنة من كل مكان استطعنا أن نستجلب منه من مجموعة خاصة كانت متوافرة لدى الملك خالد رحمة الله عليه
|
في مزرعة الملك خالد في الثمامة التي تحولت لاحقا إلى مركز الملك خالد لأبحاث الطائرة الفطرية
|
وهو يتبع حاليا للمركز الوطني لتنمية الطائرة الفطرية وأيضا من الولايات المتحدة الأمريكية ومن الأردن ومن مصادر مختلفة
|
وأصبح لدى المركز الوطني لتنمية الطائرة الفطرية قطيعا منوعا وراثيا وهو الأفضل في التنويع الوراثي على مستوى العالم
|
لأنه يحتوي على أكثر من 90% من تنوع المهنة
|
وأعدنا توطينه في المرة الأولى كانت في محمية محاسط الصيد التي تحولت لاحقا إلى محمية الإمام سعود بن عبدالعزيز
|
ونجح الأمير سلطان رحمة الله عليه كان عراب هذا وهو الأمير سعود الفيصل رحمة الله عليه المجمعين
|
كانوا عرابين هذا البرنامج المهم جدا وباحتفال دولي تم إطلاقه في المحازة
|
إلى درجة أنها في 2013 حصرت على جائزة من أمانة مجلس التعاون كأفضل محمية برية في دول مجلس التعاون
|
وأصبحت بعد تقريبا 10 إلى 15 سنة محمية محاسط الصيد هي ممونة لبرامج إعادة التوطين
|
وكان لدينا تخطيط شامل واستراتيجي أن نعيد المهل العربي في ثلاثة مجموعات كبرى
|
مجموعة كبيرة في وسط شبه الجزيرة العربية
|
ومجموعة أخرى كبرى في جنوب شبه الجزيرة العربية
|
ومجموعة ثالثة في شمال شبه الجزيرة العربية
|
طبعا نتحدث عن المملكة العربية السعودية لأن المملكة العربية السعودية تمثل ثلثي الشبه الجزيرة العربية
|
وبالتالي نتحدث عن شبه قارة من فضل الله
|
وبالفعل نجح إعادة التوطين في وسط المملكة
|
وأيضا عدنا توطينه في جنوب المملكة في محمية ڤرُقب
|
التي سجل فيها كما أسلفت المشاهدات الأخيرة ربما في عام ستة وسبعين للمهل العربي ومؤخرا عدنا إطلاقي بالتعاون مع المحميات المحمية الملك سلمان وأيضا مع المحميات التي تديرها الهيئة الملكية لمحافظة العلا وأيضا مع محمية الملك عبدالعزيز ومع محمية الإمام تركي بن عبدالله
|
عدناه لشمال المملكة العربية السعودية وربما قرأتم في وسائل التواصل وفي الأخبار أن أول الولادات حصلت البرية بعد انقطاع الدام تقريبا تسعين عام في شمال المملكة
|
فاليوم لدينا ثلاثة مجموعات للمهل العربي نحن نعمل بشكل استراتيجي إعادة التوطين لا تعني أنك تعيد هذه الكائنات إلى جزر معزولة
|
ولكن لدينا في الاستراتيجية
|
التي عمل عليها المركز الوطني لتنتحال فطرية المحميات مترابطة مع بعضها يعني هناك شبكة من المناطق المحمية وهناك ممرات آمنة تربط بين المناطق المحمية لضمان التدفق الجيني للأنواع المعاد توطينها
|
ولذلك كل المناطق التي وعيد التوطين فيها سواء في محمية الملك سلمان في نيوم في محميات العلى
|
في شرعان في محمية الغراميل في محمية الإمام تركي بن عبدالله في محمية الملك عبدالعزيز في محمية الملك خالد في الثمامة قريبا جدا سيكون إن شاء الله في محمية الإمام عبدالعزيز بن محمد في الصمام
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للتدفق الجيني لاستعادة هذا النوع للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
ولو تلاحظ أن هناك استراتيجية لإعادة التوطين ولضمان الممرات الآمنة للسيارة الجينية
|
النمر العربي وجوده هو مؤشر لسلامة النظام البيئي ككل
|
لماذا؟ لأن النمر العربي يعتمد على فرائس
|
هذه الفرائس يتحكم في أعدادها ويتحكم في انتشارها
|
ما الذي ترتب على انقراض النمر العربي من معظم مناطقه الطبيعية وهو الآن مهدد بشكل حرج في كل مناطقه الطبيعية بما فيها المملكة
|
ترتب على انقراض من معظم هذه المناطق وترتب على انقراض الذئب أيضا وعلى من كثير من هذه المناطق
|
الذي ترتب مثلا في جنوب غرب المملكة نمو عالي في مجموعات قرود البابون في جنوب غرب المملكة
|
تضخمت الأعداد بشكل كبير أصبحت مشكلة على القطاع الزراعي مشكلة على المدن مشكلة على الطرق
|
مشكلة صحية يمكن أن تنقل أمراض إلى الإنسان
|
مشكلة حتى على التنوع الأحيائي لأن هذه الكثافة العددية كما سلفنا أن تكون هناك استدامة
|
هذه غير مستديمة لأنها أعداد ضخمة متضخمة يعني في الوقت الذي يمكن المجموعات البرية يجب
|
أن لا تتجاوز بين مثلا التسعين إلى المئة والعشرين في حدها الأقصى للقطيع
|
القطعان المستعنسة وصلت إلى أكثر من ألف في بعضها وهذا التضخم جاء بسبب اختفاء الضابط
|
وهو النمر العربي واختفاء الضوابط الأخرى ولذلك هو مؤشر على سلامة النظام البيئي
|
هذه المشكلة التي تكلفتها أزعم أنها تكلف عشرات الملايين وغير المخاطر الأخرى التي تترتب عليها
|
ونحن بالمناسبة لدينا برنامج في المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية لمعالجة إن شاء الله هذه المشكلة في القريب العاجل
|
لأنه نحن انتهينا من تقييمها
|
ومن وضع خط الأساس ومن معرفة البؤر وحجم البؤر وطبيعة المشاكل ومن أيضا طبيعة الحلول وتجريب الحلول
|
فالمرحلة الأولى انتهت نحن إن شاء الله قريبا جدا سنطلق المرحلة الثانية التي ستستهدف المعالجة
|
ولكن هذا يتطلب تعاون كامل من المواطنين ومن المسؤولين في المناطق لأن وجود تضخم هذه الأعداد بشكل أساسي
|
كما أسلفت لغياب هذا الضابط إذن لا بد من المحافظة على سلامة النظام البيئي وأيضا من التغذية الفائضة
|
التي تقدم بشكل مباشر وبشكل غير مباشر لهذه الثيوانات التي أدت إلى تغير جذري في السلوك وأيضا في الفيسيولوجيا
|
في وظيفة الأعضاء نفسها أصبحت تصل إلى سن البلوغ قبل الوقت الطبيعي الذي تصل له في البرية
|
أصبحت فترة الحضانة للمواليد أقصر وبالتالي انعكس هذا إلى زيادة حجم القطعات
|
إذن لا بد أن نعي أن التقديم الأغذية ونحن نشرنا أكثر من 300
|
نحن نتكلم الآن عن القرود
|
عن القرود نعم كمشكلة ولكن هذه المشكلة نحن تسلسلنا فيها من غياب الضابط وهو النمط
|
أود أن نشرح مشكلة القرود الآن عندنا فيها القرود هل هي أنواع موجودة في السعودية؟
|
فالقرود المنتشرة في الطايف في عبهة في جنوب غرب السعودية
|
فتقدر تشوفها في المدينة
|
بسبب المشكلة فيها ووجودها بهذا الشكل هل هو غياب مثلا زي الفهد أو النمر عفون؟
|
أود أن أعرف المشكلة التي قيمتها في المرحلة الأولى وأود أن أعرف لماذا وصلنا إلى هذا إذا هذا ليس طبيعي
|
لأنني ظنيت أنه طبيعي ترى
|
خلقه ليكون في البرية لا في المدن لا في الشوارع لا يمنع أنه يتقاطع بعض الأحيان كما يحدث في أي مكان في العالم
|
يعني تشاهد الدببة أحيانا في بعض المدن في أوروبا وفي كندا وغيرها تقترب الثعالب
|
ولكن ليس بهذا الشكل الذي نشاهده في مشاكل القرود في جنوب غرب المملكة
|
جملة من الأسباب أدت لها
|
من الأسباب قتل المفترسات الطبيعية
|
وعلى رأسها النمر والنمور والذئاب والضباع والوشب
|
وحتى بعض أنواع النسور التي اعتمد عليها من خلال التسميم
|
وأيضا الإطعام هو السبب الرئيسي لتضخم الأعداد بهذا الشكل
|
إطعام البشر لها له صيغتين
|
أو بشكل غير مباشر عبر ترك الأغذية
|
أو من خلال أكرمكم الله حويات النفايات المفتوحة المتاحة
|
وفيها الفائض الغذائي ضخم
|
ولكن كل هذه بالإضافة طبعا لتدهور بيئاتها الطبيعية
|
كل هذا أدى إلى تدهور البيئة الطبيعية لها
|
والتغذية الفائضة البشرية المباشرة
|
كل هذه الأسباب أدت إلى المشكلة
|
ليس هناك حلا وحيدا للمشكلة
|
طالما أن هناك جملة من الأسباب
|
أيضا هناك حزمة من الحلول
|
وإيقاف مصادر الغذاء البشري
|
عبر تعديل حاويات النفايات
|
معالجة المرامي وغير ذلك
|
مستوى يتعلق بالكائن نفسه
|
والقرود التي منها المشاكل
|
ومستوى آخر يتعلق بالإنسان
|
أشياء كثيرة أيضا مساهمة
|
على المستوى البيئي في استصلاح
|
البيئات الطبيعية عندما أدفع المجموعة المتبقية
|
فيه الدكتور عبد المسند كان يقول
|
صار الضال أن أستراليا قبل سنتين
|
أن قتلة الجمال الموجودة عندها
|
لأنها تسبب مشكلة في الحياة
|
ولم تعمل شيئا آخر غير القتل
|
لأني أتحفظ على لفظة القتل
|
لأنه نحن في الحياة الفطرية
|
واستعادة التوازن للنظم البيئي
|
خفض الأعداد المدروس والممنهج
|
هناك ظروف خاصة لكل موقع خاص
|
لدينا خارطة إلكترونية على الشاشة
|
سيعطيك عدد الأفراد الموجودة فيها
|
سيعطيك إذا كان وضعت فيها
|
سيعطيك إذا كان تمت الاستجابة
|
سيعطيك إذا تمت المعالجات ولا لا
|
الآن المقابلة مع أستراليا على سبيل المثال
|
القرود في البملكة هو نوع
|
فإحنا لدينا أنواع أصيلة
|
ومن مركز الوطن لتنمية الغطاء النباتي
|
للأنواع غير الأصيلة الغازية
|
لاستجلاب مزيد من الآراء
|
بالرغم أننا استقطبنا عدد كبير
|
فلدينا الآن تقريبا 205 نوع
|
النوع غير أصيل وغير غازي
|
الهندية هذه الموجودة في الشوارع
|
ومنقاره أصفر ورجله صفراء
|
هذا طائر الماينة طائر هندي
|
يعني يستحرم بعد أن ينتهي حاجته
|
على حساب المجموعات المحلية
|
انقراضها أو تدهور أعدادها
|
الغراب الهندي على سبيل المثال
|
في أشياء كثيرة وهو بالمحصلة ليس نوعا
|
على حساب الأنواع المحلية
|
الانتهاء منها وطباعتها إن شاء الله
|
المملكة العربية السعودية وهناك أيضا
|
النوع غير الأصيل الغازي
|
على البيئة خطورته على الصحة
|
خطورته على الاقتصاد خطورته
|
أخطر النباتات وهو ينتشر
|
في المناطق الحارة والرطبة
|
بالذات المناطق الساحلية
|
النباتات الأخرى المحلية
|
تمنع نمو النباتات الأخرى المحلية
|
فلا بد من معالجة هذه المشكلة
|
ونحن نعمل كذلك فيما يخص
|
ولدينا برنامج إن شاء الله
|
سينطلق في 12 من الشهر القادم
|
بس ما المشكلة من وجودها
|
أنا أعتقد أن التوصيف الصحيح
|
سواء كان من سكان المنطقة الأساسيين
|
وانتقل للعمل في أي مدينة أخرى
|
هذه المجموعات بشكل طبيعي
|
عندما يعود إلى هذه المنطقة
|
ثم يأتي مرة أخرى إلى عمله
|
وهذا شيء طبيعي أيضا يحصل معي
|
أنا في المدينة المنورة على سبيل المثال
|
ولكن المقيم في نفس المنطقة
|
الزراعي الذي تعب عليه طول
|
إذا كان طالبا في أي مستوى
|
من مستوى التعليم حتى الجامعي
|
المؤسسات التعليمية لأنها تدخل إلى
|
البواقع الغذائية في ساحة المدرسة
|
طبعا لن يخرج الطلاب إلى الساحة
|
بعض الأحيان وإن كانت نادرة
|
لأنها أصبحت تستخدم نفس الأماكن التي يستخدمونها
|
ألعاب الأطفال في المتنزهات
|
يستخدمها البابون في الصباح
|
يمكن أن تنقل أمراض مشتركة
|
هذه الكائنات مفحوصة مرضيا
|
على سبيل المثال القطط مثلا في البيوت
|
لكن تخيل القرد جاي من البرية
|
نحن أيضا جزء من المشروع الذي
|
نفذه المركز الوطني تنتحل فطرية
|
في المرحلة الأولى كان يستهدف
|
من الست المناطق المتضرر
|
التي ينتشر فيها البابون
|
المخاطر الصحية التي يمكن
|
قربه من الناس بهذا الشكل
|
طبعا إخراجه تماما من المدن
|
هذا هو الهدف ولكن حتى هذا
|
التماس يجب أن لا يكون بهذا الشكل
|
أولية وفي الدراسة السابقة
|
معنى هذا أنه كان يحمل هذا المرض
|
في برنامج الصحة الواحدة
|
وتطبق المملكة العربية السعودية
|
والأمراض في الحيوانات المستأنسة
|
وسيتم إن شاء الله الإعلان عنها
|
كان سنتين من غياب الإنسان
|
ولكن الإطعام الغير مباشر
|
هذا الكائن لا ينبغي أن يكون بهذا الشكل
|
نسبة السكريات فيها عالية
|
نسبة الكربوهيدرات فيها عالية
|
نبحث عن الأمراض المشتركة مع الإنسان
|
الأكاديمية والبحثية أجرت
|
هو التغير الهرموني حاصل
|
ولكن أقصى التغير حتى في الأمراض
|
الحيوان إلى الإنسان ولكن يمكن الأكس
|
واخذت صدى عالمي كبير جدا
|
أن هناك انتقال من الإنسان
|
في بعض الحدايق في العالم
|
تنقل المرض من الإنسان للحيوان
|
يعني لطالما أني أعيش في مدينة
|
أنا لا يهمني إذا موجود خروف بقرة
|
عشان أسوي له برقر أم لا أذبح
|
ووجود القرود بس مثلا في حالة
|
في هذه الحالة ليش نحن مهتمين فعلا بإعادتها
|
وش اللي بيأثر علينا بعد ما تخرسون
|
وتشتغلون على هذا المشروع
|
وسأشرح لماذا بشكل مختصر
|
بيئته كما يقال والإنسان
|
اليوم هل يستطيع الإنسان
|
وربما تصل في مرحلة من المراحل
|
الكائنات الفطرية المختلفة
|
وبالذات المهددة بالإنقراض
|
هو محافظة على سلامة النظام
|
على الإنسان الذي يعيش في المدينة
|
ماذا تعني لإنسان المدينة
|
ما الذي يجعل حياة الإنسان في هذه المدينة
|
لنأخذ الرياض على سبيل المثال
|
الذي يجعل حياته متوازنة
|
ما الذي يحقق هذه الجودة
|
يعني سلامة الغطاء النباتي
|
وبالتالي يجعل الحياة في المدينة
|
هذا الاستزراع والاهتمام الكبير
|
وفي مبادرة الشرق الأوسط الأخضر
|
في مبادرة المملكة الخضراء
|
دون أن أنشئ مناطق محمية
|
هو إنشاء المناطق المحمية
|
والمتنزهات الوطنية وغيرها
|
الآن لدينا 38 منطقة محمية
|
الحياة الفطرية يدير 10 مناطق
|
سيعلن عنها إن شاء الله في المستقبل
|
الهيئة الملكية لمحافظة العلاء
|
التي تجاوزت تقريبا 500 متنزه
|
وطني وإن كانت مساحاتها صغيرة
|
الممرات الآمنة التي تربط بين
|
هذا المستهدف الأساسي في
|
رؤية المملكة لن أستطيع أن
|
إذن أنا في مدينة الرياض اليوم
|
أنا وأنت والآخرين نتشارك
|
التي نسمع عنها واستهداف
|
وحياة الناس في هذه المدينة
|
جزء من جودة الحياة أن تكون في بيئة
|
الماء فيها نقي النظم البيئية
|
تنقية المياه التي تصل إلينا
|
نحن لسنا بمعزلة عن البحر
|
في المملكة العربية السعودية
|
المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية
|
الأحياء الحيواني في البر
|
وإن كان ورثا عن الهيئة السعودية
|
الأشياء الفطرية التي تم
|
كمراكز الأبحاث والإكثار
|
وأهداف استراتيجية جديدة
|
فكان أساسا أن يكون التركيز
|
أيضا على البيئة البحرية
|
التي ربما كثير من الناس
|
ولذلك حتى اختيار رئيس التنفيذ
|
للمركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية
|
وتحديدا في البحر الأحمر والخليج العربي
|
ولديه خبرة طويلة جدا في هذا المجال
|
مكثف على البيئة البحرية
|
الأكبر ليس هو الإكثار وإعادة
|
التوطين الذي يشاهده الناس
|
الاستكشاف الذي عمله المركز
|
الوطني لتنمية الحياة الفطرية
|
سفينة أبحاث دولية شهيرة جدا
|
مع جامعة الملك عبد العزيز
|
ومع جامعة الملك عبد الله العلوم التقنية
|
في رحلة استكشافية استمرت
|
في المياه الإقليمية السعودية من الساحل
|
وتم استكشاف هذه المنطقة
|
وسيعلن المركز خلال 2023
|
هذه الاستكشافات التي ستذهل العالم
|
ليس المواطنين في المملكة العربية السعودية
|
نحن نعلم أن هناك مشاكل عالمية
|
وارتفاع درجات الحرارة في العالم
|
أدى إلى إبضاء الشعب البرجانية
|
أنا أعتقد أنها مفتاح حلها
|
في المملكة العربية السعودية
|
والبرجان في المملكة العربية السعودية
|
في البحر الأحمر والخليج العربي
|
دون أن يحصل هذا الإبيضاض
|
لا يستطيع أن يعيش بدون نبات
|
وهذه الطحالب هي التي تعطي الألوان الزاهية
|
عندما ترتفع درجة الحرارة
|
من التنوع الأحياء البحري
|
الأسماك الموجودة في البحار
|
البر مرتبط في البحر؟ نعم مرتبط
|
المملكة العربية السعودية
|
البحر الأحمر موجود في الناحية الغربية
|
درجة الحرارة درجة مئوية
|
الأشجار العتم الزيتون البري
|
ويزيد احتواء الماء في التربة
|
المطر الطبيعي الذي يهطل
|
بالمناسبة قمم جبال السروات
|
على الواجهة الغربية من جبال السروات
|
وتندفع السيول إلى البحر
|
وهذه المغذيات هي التي تعيش عليها
|
والكائنات البحرية الأخرى
|
فقدنا علاقتنا بالحيوان؟
|
ما يتوفر لدي من معلومات
|
ومن مشاهداتي لأن أسفاري
|
الشعب السعودي ربما يكون من أكثر
|
قبل نهاية الدين الإسلامي
|
وترقى إلى مستوى الجمالية
|
إضفاء الصفات البشرية عليه
|
في العلاقة مع الكائن الحي
|
البان الحليب أو على الجلود
|
أيضا بشكل وطيد في الشعر
|
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إنما بعثت
|
هذه مكارم الأخلاق التي كانت موجودة
|
عند العربي في العصر الجاهلي
|
ومبدأ لا ضرر ولا ضرار هو
|
إذن هو امتداد لمكارم الأخلاق
|
وهذا التتميم مستمر لليوم
|
التعامل مع الحيوان عند الإنسان العربي
|
طبعا هذا موجود أيضا في الغرب
|
بعض الحيوانات على سبيل المثال
|
المجتمع العربي الإسلامي
|
تجذرت هذه العلاقة القديمة
|
هي استثناءات تؤيد القاعدة
|
أشكرك مرة أخرى على صبرك
|
استرسلنا واستطردنا كثيرا
|
شكرا لكم شكرا لأيمان الحمادي
|
لهذا�
|
الشركة هذه تقمع الأبداع
|
والأبل هي سفينة الصحراء
|
على الجمل سفينة الصحراء
|
التي ينتقل فيها في بحار الرمال
|
طبعا نتكلم عن العصور القديمة
|
ولذلك صار هذا الإسم المجازي
|
المجازي أبلغ من الحقيقة
|
صار الإسم المجازي أنه سفينة الصحراء
|
مكنته من الصبر على الماء
|
طبعا بالمناسبة لو أقارنه
|
بالبعض الحيوانات البرية
|
تندهش أنا في أحد المقالات
|
يستطيع أن يصبر على الماء لمدة أسبوعين
|
فإن الجمل في صبره على الماء
|
الابتدائي في جامعة المهل العربي
|
الرمزية التي أطلقها الإنسان
|
شاسعة جدا في شبه الجزيرة العربية
|
سواء في الربع الخالي أو الدهنة
|
وبالفعل ما يستطيع أن يواجهه
|
مسجلة فعليا لهذا الافتراش
|
مجموعة من الأسود مستحيل
|
حتى الزواحر في دوء مثلا
|
بس بدي أوصل إلى إجابة لتساؤله
|
لأنه فعلا لا يستطيع أن يتجرى
|
عليه أحد طبعا لو كان أسد وحيد
|
مع مجموعة من الضبع أكيد
|
ولكن أعتقد أنه يشبه بالسفينة
|
الذي يستطيع أن يخترع أسماء
|
وتصبح مقبولة في المجتمع
|
يمكن اليوم المجامع اللغة العربية
|
بس الشاعر عنده هذه العبقرية
|
إنه هو يصفه قيد الأوابد
|
أصبح اسم من أسماء الخيل
|
إذا أحد قال لك قيد الأوابط تعرف أنه اسم الخير
|
يعني مثلا من أسماء النعام
|
النقنق من وين جاية من الصوت حق استكاك المنقار
|
الأسماء جاية من شكل الكائن
|
والصفات السلوكية في الشعر
|
يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره
|
اللفظة نفسها ممكن تجد في القاموس
|
حسب السياق اللي تجي فيه الكلمة
|
لكن من يضيف المعاني الجديدة
|
الشاعر في توظيفه لهذه اللفظة
|
والآن بالمناسبة في قاموس
|
الكلمة هذه في العصر الجاهل
|
كان معناها كذا وكذا وكذا
|
هو يعطيك ما فيه في القاموس
|
بس ما يقولك حسب المرحلة التاريخية
|
يقولك فالعصر الجاهل كانت تعني
|
وما انتهوا إلا من كم حرف
|
من العصر الجاهلي مثلا قصيدة جاهلية
|
في نقطة على الحيوانات المستأنسة
|
فمعنات أن الخروف كان وحشي؟
|
طبعا هم يسموها في لغة الأوابد
|
لما تقول الخنزير الوحشي
|
إنها شيء خطير على الإنسان
|
اليوم موجودة فيه أنواع من الضبة
|
برية لو تشوفه في طبيعته طبعا
|
ممكن بري وتجيب وتستأنسه
|
فحيصبح مستأنس رغم هذا الحال
|
سلوكه تحول إلى سلوك مستأنس