كل الحلقات
الفلسفة ليست علمًا | بودكاست فنجان
|
واحد جاء وقتل طفلا تيجي النظرية تقول ايه هو على اساس شعور بانه بيحقق ذاته وكذا وكذا
|
طيب جاء واحد ثاني وانقذ طفل من الغرب قال ايه برضو عشان بيحقق ذاته
|
طيب حق ذاته حين هذا قتل طفل وانقذه ما يعني كلام هاي تصدر كذبة ذي ما تصدر كذبة
|
جاء صاحبنا اللي قبله شوي تومس كون قال كلام هذا كلام فاق
|
اهلا هذا فنجان من ثمانية وانا عبد الرحمن ابو مالح
|
قريت تغريدة قبل كم يوم للدكتور محمد قاسم يقول العلم ترى لكي تؤمن
|
بعض المدارس الاخرى تؤمن لكي ترى انت ذا التغريدة
|
صحيح ان كثير قد يختلف معها لكن هي تفتح باب اسئلة بالنسبة لي من يحدد هذا علم وهذا مو علم
|
هل فقط العلوم التجريبية هي العلم لانك تقدر تختبرها بس هي كذلك ممكن تكون خطأ
|
واصلا يقال ان العلم فقط هو اللي قابل لان يكون خطأ طيب على كذا هل الفلسفة علم ولا هي ليست علم
|
فتقدر تجد علم الحديث كان يتبع منهج وطريقة للضبط المعرفة البشرية
|
فابرجع للسؤال الاساسي من اللي يحدد انه هذا علم حقيقي هذا علم مزيف ونقدر نفتح باب المزيف ونمشي ولا ننتهي
|
فاليوم احنا نعيش فترة من كم المعرفة وسهولة الوصول اليها ليخلي مثل هذه النقاشات مهمة
|
فهذه حلقة نقاشية مع الدكتور عبدالله البريدي
|
المهتم بالفلسفة وفلسفة العلم
|
قبل ان نبدأ شاركوني اسماء ضيوف او مواضيع تقترحونها على فنجان على بريد البرنامج
|
انا انا لا هذا بتمرضون انا انتم
|
انا ما كلف انا ابي ما بس جربت السكر
|
اعوذ بالله ما اشربت بالحياتي
|
طب كيف بتعوذ من شي ما جربت
|
لا شربت مرة مرتين بس جبت الحموض
|
هي هي ماضي ما اعد انه مما مرض
|
ما تقدر انت تحكم على شي اندي
|
لا جربته كذا مرة يعني و أكون مضطر حيانا بس عوذ بالله
|
لازم أحط معها حليب إذا اضطررت يعني
|
السودا السودا دي لا أنا أشرب القهوة العربية حقتنا
|
وأنا خفيق بعد أنا مرة مرات يعني تركتها يمكن حدود 15 سنة
|
لا يمكن 10 سنوات و بعدين رجعت لشفت أنها حلوة
|
أصلا بديت أنا حين أشرب رمضان وبعدين أتركها بعد رمضان
|
ممكن 10 سنوات تركتها لأن أنا رأي شاهي و قلت ما ودي أكثر المنبهات عندي
|
لأن أنا من أول 5 زمزميات أشربها باللون
|
الكثير ما طلعتوا عليه هنا اللي هي الضغط اللي يكن
|
اللي هالكل كبير اللي يشرب لي يمكن 2-3 يوم جاءنا الصرارة إذا شرب 5
|
4 يعني بدي أتقلل الحمد لله
|
بس أنا بدون سكر يعني نوعا ما أفضل
|
أنا شفت مقطع برضو وأحس أنه جايس تفرج المقاطعة بس هذا مقطع لتد
|
و كيف إنه النبات صار يعد الثواني
|
و ما دري شفت المقطع أو لا
|
لكن استغربت يعني والله كيف
|
هو يعني قضية إنه الكائنات هذه
|
أنها خالية من أي نوع من نوع على إدراك
|
ولذلك كون الله سبحانه وتعالى عرض الأمانة على الأرض والسماوات والجبال
|
فبين يحملنا شف يعني إدراك
|
ترى إحنا نمر على الآية ما
|
معناته إنها وشلون يعني رسالة بها مضمون
|
رسالة من إله على السماوات والأرض والجبال فبين يحمل وحملها الإنسان إنه كان ظلما جهولا
|
فأنا جالس أفكر صراحة أي نوع من أنواع التعقل عند السماوات والأرض والجبال حتى تصل لدرجة أنها تكلف برسالة
|
طبعا هذه من الأسرار التي لا يعلم أحد عنها
|
وقال بعضها فلاسفة يعني كلام طويل حولها لكن مصعب يعني أجزم بها لكن
|
صعب أن يقول هذا جماد ما عندي نوع نوع التعقل والإدراك فهذا يؤكد الكلام
|
بس لما يعني وهو يسويها ونجلس تفرج
|
بدي أنسى عذرت كانت الحلقة حاضرة في بالي
|
جلس أقول هو العقل وين إذن
|
فإذا النبات ما تقدر تمسك عليه شيء
|
وبرضو تذكر فيه إذا على الإنسان طبعا من الجيل العقل
|
هو وين هو في الدماغ ولا في القلب
|
فتلقى فيه ناس تقول هنا ناس تقول هنا
|
سواء علميا أو حتى دينيا
|
وإذا بدل أجزاء كثير من الدماغ
|
لدرجة أنه يقدر يبدلها حبة حبة
|
ما في قطعة معينة في الدماغ يقول
|
أوه هذا هو العقل فإذا بدلتها
|
ولذلك وذلك شوفه أبو عمر يعني
|
في التراث العربي الإسلامي
|
إذا شوف لاحظ يسمعون بها
|
معناته وظيفة الأذن السماع
|
صعب حتى إنه في بعض الأبحاث الآن
|
وجد إنه بعض على جدار القلب
|
يعني حال العقل في القلب
|
ولا في الدماغ الصورة غير واضحة
|
وأنا أعتقد نحتاج إلى عدد من الأبحاث
|
لكنه من الناحية المعرفة الدينية
|
وحنا المعرفة الدينية ترى المسلمين
|
وبالتالي لما يقول لهم قلوب
|
يعقلون بها أنا أعرف وش معنى العقل
|
ولذلك حتى العلماء بالتراث اختلفوا
|
قالوا إنه العقل موجود بالدماغ
|
من ضمن إنه لو ضرب الإنسان على رأسه
|
وقالوا إن العرب كانوا يقولوا
|
ولغير العقل خفيف الدماغ
|
فجابوا الشي دلالة حسية عملية الضرب
|
ودلالة لغوية من لغة العرب
|
بدلالة هذه الآية لأن قلوب يعقلون بها
|
وغير محسومة الآن بالعلم
|
وتعليمات توجيهات من القلب
|
بطريقة معقدة لم نكتشفها بعد
|
هل في ارتباط بين العقل والوعي
|
عبد الله وأنت تعي أنك عبد الرحمن
|
الإحساس بالعالم والطبيعة
|
من الوعي ولذلك شوف الآن
|
نحن بثنين ترى مو بعبد الرحمن وعبد الله
|
حنا شخصيات كثيرة أنا مره مرات
|
أنا أي نفسي أنه عبد الله
|
وهناك عبد المراهن نفس غلة
|
وفيه الشخصية عبدالله الذي يوده
|
يصير عبد الله أنه عبدالله
|
وعبد الرحمن سارنه عم Cynthia
|
الذين يعتقدون أن الناس ينظرون له
|
أنا مرة وصلتهم، لكنني ما كتبته، يعني فلازم أفكر مرة ثانية، فإذاً مستويات عجيبة الإنسان، مستويات عجيبة
|
طيب، وين العقل في الإنسان؟
|
شوف العقل مخوذة من التعقل، وبالتالي عندك جانبين مهمين من العقل، عندك الإدراك والوعي، الوعي اللي قلنا عنه قبل شوي أنك تعي نفسك وتعي أنك تعي نفسك وتعني المحيط اللي حولك وكذا وكذا
|
الجانب الثاني الإدراك، الإدراك ما هو؟ وشو الإدراك؟
|
الإدراك حواس حولك، يعني مثيرات نحن نسميها
|
النوار مثل النوار الموجودة الآن باستوديو إلى آخره من هذه الأشياء
|
عندك الله سبحانه وتعالى عندنا صار ركب لنا حواس، هالحواس هذه تلتقط المثيرات
|
المثيرات تمر إلى الدماغ وفق فهمنا الآن
|
بس مثل ما قلنا قبل قليل أنه القلب واضح أنه له علاقة بطريقة ما مبهمة حتى الآن
|
تمر هذه المثيرات المنقولة عبر الحواس إلى الدماغ تجي عملياً نسميها حيننا عملية تفسير
|
شو نعملية تفسير؟ أنه هالمثير هذا خبر معين التقطه بتويتر، إعلان معين
|
يعني مثلاً والله طالب جامعي شاف أنه الكلية معلنة أنه الكلية ستكرم الطالب وتسميه طالب الشهر أو طالب الفصل
|
الجيد يقول أكيد أنهم يشتغلون على المعدلات
|
لأنه في وجهة نظره هو اللي يعكس الطالب اللي يستحق أنه يكرم الطالب اللي دائماً بالأعمال التطوعية وكذا يقول أكيد هذا اللي بيكرم لأن هذلك أخذ حقه بالمعدل
|
فما إذا لم يكن دائماً ضحية نivals فما لديهم allegri grandesや المفروض نحن نكرم مثلاً
|
إذا نلاحظ انه التفسير، أنت الحين المثير يقلنا لو له خبر أنه الكلية بتكرم الطالب
|
أنتقل للحداسة أنت شفته عملية التفسير حيننا دايماً نقول تتأثر خبراتك الماضية ومشاعرك الحاضرة وتطلعاتك المستقبلية
|
والتقدق الرجح Location and how you help the students, and so on
|
كيف تتأثر عملية التفسير هل انه خرجدتها من قبل؟
|
الكلية جداً لت dwell live tears구요
|
وبالتالي كأن التفسير عبارة عن
|
هذا التفسير وفواحد يقول كذا
|
وواحد يقول كذا وواحد يقول كذا إلى آخر
|
وبالتالي لاحظ أنه في أشياء
|
وش اللي تغير؟ تغير في شيء داخلك أصلا
|
يمكن أنت خلال اليوم قرأت
|
فكرة تغيرت افتراضا من افتراضاتك
|
وبالتالي تفسير كله يتغير
|
الإنسان اللي يريد أن يكون
|
أكثر فعالية وأكثر تميزا
|
فأنت ما تفكر بالموضوع لا
|
يعني تفكر بطريقة تفكيرك
|
يعني لا إذا فكرت بطريقة تفكيري
|
سأدرك أنه والله عندي الثغرات الفلانية
|
ما فيه نمط يصلح لكل الحالات
|
يعني نمط التحليلي مثلا في التفكير
|
يصلح للحالات اللي فيها منطق
|
أبدا ما يصلح نمط التحليلي يصلح نمط التركيبي
|
أنا يا سيد أنا ما بيك مهندس
|
مهندس صحيح يبي تفكير تحليلي
|
منطقي لأنك بالنهاية تبتعملي
|
الفرق بين مهندس المدني ومهندس المعماري
|
لأنه نمط التفكير التحليلي المنطقي
|
الأعمدة تكون بطريقة والأثقال
|
موزعة بطريقة وبطريقة في بناة
|
عشان لو جات العواصف وجات الأشياء ما يسقط
|
بالرياضيات لكن المهندس المعماري
|
مثل ما قلنا إذا ما فكرت بطريقة تفكيرك
|
20-30 سنة وأنت مستخدم نمط نمطين
|
وفي ثلاث أربع خمس أنماط
|
يعني عملية التفكير اللي أنت قوم بها
|
والممارسات ضمن التراث الإنسان
|
والنظريات التي أبدعها الآخر
|
والذي نسميه الفكر الإنساني
|
التفكير هو عملية ذهنية أن تقوم بها كإنسان
|
مدخلا ضمن مدخلات التفكير
|
طبعا هنا نيجي المصادر المعرفة
|
وطبعا هنا نتكلم عن مصادر المعرفة
|
وفق تراثنا العربي الإسلامي
|
جعلنا المنظر الغربي هو ينظر لنا
|
المصدر الأول مصدر الخبر
|
الخبر المقصود في النص الديني
|
هذا المصدر الخبر الموجود في القرآن الكريم
|
المصدر الثاني مصدر الحواس
|
ويدخل فيه المنهج التجريبي
|
أنك تبتاخذ مادة وتحط على مادة
|
تنتج مادة ألف با جيم دال
|
إذن الحس والتجربة هذا مصدر
|
ويدخل فيه طبعا الملاحظة
|
ويسمى منهج الاستقراء إلى آخره في العلم
|
اللي حنا نسميه المنهج الاستنتاجي
|
أو الاستنباطي هذا بالعقل
|
تستخدم مناهج تفكير التجريد
|
والتركيب والتفكيك وكذا وكذا
|
ونماط التفكير اللي قلنا عنهم
|
فيه مصدر رابع ومصدر شوي غامض
|
إذا أنت مثلا عالم تبي تجيب نظرية
|
ترى النظرية ما تجي من التجربة
|
ما جت من التجربة مباشرة
|
فأنت تجي عشان تبني نظرية
|
تحتاج ما نسميه حنا الوثبة
|
فأنت تركب نتائج بعضها على بعض
|
فلسفة العلم والاستماروجيا
|
تفسر لك العالم تفسر لك الطبيعة
|
لكن النظرية إذا احتاجها الوثبة اللي قلنا
|
عملية ذهنية مبهمة مركبة
|
يعني يضعونه يفتحون الباب
|
عشان كده حنا لازم صراحة
|
باستمرار المواكبة هي أساس
|
النجاح ولأننا رواد المستقبل
|
التقنيات وتوفير الحلول بكفاءة
|
عند الغرب وش مصادر نفسها
|
ينحونه تماما ما يعترفوا يقوموا
|
لأنه ما استطيع أخضعه للتجربة
|
فلا يؤمنون إلا بالمسترين
|
ومصدر استنتاج التفكير العقلي
|
النتائج و الأفكار اللي عندهم
|
الاشكال أنهم نحوا مصدرين
|
حين أنه نبعهم مصادر المعرفة
|
والمصدر الحادسي لأنه أساسي طبعا ليس كل غربيين ينحش المصدر الحادسي
|
عشان كذا عندهم جوانب أبدعوا فيها في التونتين هذه
|
يعني مثلا المنهج التجريبي عندهم جوانب صراحة أسهموا في تقدم المنهج التجريبي بشكل مذهل
|
بس قصدي أنه أنت عشان تحصل على المعرفة لا يتطلب أن كل المصادر تتوفر فيه
|
طبعا هو الجمال والكمال أبو عمر أنك أنت ما يكون عندك عشان كذا أنا صراحة أدعو إلى ديمقراطية المعرفة
|
مشكلة الإنسان الغربي ترى إنسان متطرف في الفكر وأنا أتكلم عن جانب الفكر وفلسفة
|
يعني مثلا تجي واحد يأخذ المنهج الاستنتاجي الاستنباطي وينسف الاستقراء والحس والتجربة
|
يعني يكونون على قدر من التطرف
|
ولذلك شف الحين اللي يأخذ البحث النوعي
|
ما يرى بالبحث الكمي نهائي
|
واللي يرى البحث الكمي ما يقبل البحث النوعي
|
حين يقول لا البحث النوعي له مجاله
|
البحث الكمي له مجاله وهكذا
|
نؤمن بديمقراطية المعرفة
|
نؤمن أن المعرفة لها مصادر
|
وكل مصدر ثري وغني فيه مجاله
|
بس ما تعتقد أن الحروب هذه
|
تساعد البشرية في الوصول إلى حضارة
|
أنا أدرك المعنى اللي أنت ترمي إليه
|
شوف الحضارة العربية الإسلامية
|
حضارة تراها مدهشة في العلوم
|
ما يلزم يكون الفكر صراعي
|
مصدر الخبري أو المصدر الحدسي
|
على المنهج الاستنتاجي العقلي
|
عبدالرحمن مدرسة الاستنتاج
|
نحن مدارس أنت اشتغل وأنا اشتغل
|
أنا وياك يصير بيني وبينك جدل
|
بالمنهج الحسي بالملاحظة والتجربة
|
وترى موجود في التراث على فكرة
|
ما تعتبر أصلا مصادر المعرفة
|
وهذا النافس التمرد الموجود في الفلسفة الغربية
|
في الحقيقة وعند التماعون
|
ولم يفد المعرفة الإنسانية
|
طيب بس يعني هنا أعذر جهلي
|
لأعرف أنه برضو في التاريخ الإسلامي
|
ما كان مرحب فيهم في المجتمع الإسلامي
|
وخصوصا المجتمع العلمي برضو
|
برضو مصرين على أنه هذا خطف
|
اليوم في السعودية إذا بناخذ
|
فتلقى أنه نحن أكثر تطرفا في
|
اللي فيها العلماء اليوم
|
لما أنت تقول عالم في السعودية
|
فتلقى كل تركيزنا على العلوم الدينية
|
والعلوم الدينية أكثر ازدهارا
|
فالعلوم التطبيقية التجريبية
|
إجمالا أو العربي أو السعودي
|
يعني مثلا شف مثلا أنا أتفق
|
مع ملاحظتك الأخيرة تماما أبو عمر
|
يعني صريح أنه خطاب السلفي
|
يعني الدين السلفي وهذا لا يعني
|
أنه لما ننقض جانبنا نهنس
|
لا عنده جوانب جدا رائعة
|
لهذا الخطاب أن يقول بل في ناس
|
أيضا رائعين وشاطرون أن الفكرة
|
بل ربما يكون عندهم نظرات أعمق
|
معينة لهذا الخطاب الديني
|
حنا وياهم ليش للنص الديني القرآني
|
لهذا الفيلسوف اللغوي المبهر
|
أنها عندها تقديم وتأخير
|
عندها حذف وإثبات وإضافة
|
يقول هذه الأشياء التي تمارسها اللغة
|
فيها شجاعة لأنها تعطي معنى
|
عادة المعنى حتى تظهر بمعنى أكثر
|
ليس بزيادة المبنى وزيادة الكلمات
|
علشان تتعلم في كل المجالات
|
يدفعنا فعلاً لأننا ندخل
|
ما قال ما نص على العلوم الدينية
|
بأي شيء والذين لا يعلمون
|
عشان كذا أنا أقول حتى بقالب رياضي
|
للناس اللي يحبون الرياضيات
|
باللغة العربية الفعل لو فاعل ومفعول
|
فأقسم 100 على 2 تعطيه 50
|
لما يكون المفعول به غير موجود
|
تصير 100 قسمة 1 تصير 100
|
فتصير المية ذي كلها رايح القوة للفعل
|
لم يستوعب مراد الله سبحانه وتعالى
|
في أننا نتعلم كل العلوم
|
بالاقتصاد هو الشيخ بالاقتصاد
|
هو عالم الدين بالاقتصاد
|
متمكين منها يفترض أن يفتي
|
لكنه مشكلة يفتي في كل شيء
|
لا تفهم شيئا أنت إنسان عادي وعامي
|
في التنمية في بعض علوم الإنسان
|
فنحن نقول هذا مع إجلالنا للعلماء
|
أنه بيننا وبينكم كلمة سواء
|
وهو كلام الله سبحانه وتعالى
|
قل هل يستو الذين يعلمون
|
ولاحظ يعلمون ولا يعلمون
|
فبالتالي إذن هنا يعني إعادة
|
للوضع العلمي بطريقة ممتازة
|
وعلماء إنسان وعلماء طبيعة
|
هم علماء الدين في الإنسان
|
وعلماء المسلمين بالطبيعة
|
هم علماء الدين في الطبيعة
|
وهؤلاء وكل واحد يفتي في مجاله
|
هذا بالنسبة للجزء الأول
|
شف الجزء الأول من السؤال
|
بس أنه ترى أنا يهم من محصلة الفكر
|
أنا ما يهم أنه والله فيه ناس
|
أو الطريقة الفلانية في مصدر المعرفة
|
لأنه المدارس لما يكون بينها جدل
|
بس ليه يهم من الفكر نفسه
|
نقول لله الفلسفة الغربية
|
هل الفلسفة الغربية واحد
|
لما أقول الفكر العربي إسلامي
|
هل الفكر العربي إسلامي واحد
|
شيء يسمى فكر عربي إسلامي
|
داخل الفكر العربي إسلامي
|
وردد أنا قوي أنا مستقل أنا إيجابي أنا إبداعي
|
تخيل دائرة اسمها دائرة التمييز
|
والإبداع يدخل داخل الدائرة ويقول أنا مميز
|
طبعاً أنا مشي لعلم الزائف
|
إذن العلم جالس يعطي توجيهات بحياتنا
|
طيب أنا كإنسان حتى لو أنا بعيد كل البعد عن العلم وإنتاجه
|
طيب أرجع وأقول أن العلم هو وشهر المبدأ اللي يشتغل عليه
|
المبدأ اللي يشتغل عليه العلم هو مبدأ بسيط
|
نسميه مبدأ الانتظام أو الثبات أو الاضطراد
|
وش هو الانتظام والثبات والاضطراد
|
هو أنه ما حصل بالأمس قبل شهر وشهرين
|
بيحصل اليوم بيحصل غداً وبعد شهر وشهرين وثلاثة
|
ما حصل في الأرجنتين يحصل في السعودية
|
سنبرة الأرجنتين وسعودية
|
مبدأ الاضطراد في العالم في الطبيعة
|
أجي الواحد حبي يدرس مثلا
|
سلوك شجرة معينة من العشجار
|
وشاف مرة والله طلعت الشجرة قوية ونمت وكبرت
|
لكن تعال مثلا إلى مبدأ يقولك
|
مثل الكوب هذا تبقى ثابتة
|
والأشياء المتحركة لو جيب كرة أو أي شيء متحرك
|
ستبقى متحركة ما لم تأتي قوة خارجية
|
وتنقلها من حالة الحركة إلى حالة السكون
|
ليس صار قانون ليس صار علم
|
يحصل في كل مكان بالعالم
|
هذا الانتظام هذا الاضطراض
|
إذن العلم محاولة القبض على الاضطراض في العالم
|
القبض على الاضطراض في العالم
|
أي شيء منتظم إذا أي شيء منتظم
|
منا تقول أنت قاعد تسولف
|
لا لازم تعرف أنه فيه انتظام
|
طبعا انتظام في وضع الطبيعة
|
في عالم الطبيعة أكبر من انتظام في عالم الإنسان
|
لما أحطها في المعمل على مادة ثانية
|
ولا أنا بصير جيم ولا دان
|
الإنسان عنده روح وعنده إرادة
|
مو بشرط يعطيك نفس السلوك
|
يمكن يصير عنده مرجعية دينية أخلاقية
|
يمكن يصير عنده عقد هوم وفام
|
فالانتظام في عالم الإنسان أقل
|
علشان أقدر أقول أني عندي علم علوميش
|
إذن المبدأ ذا هو ترون لي
|
يعني لا بغى الواحد يفهم العلم
|
يفهم مبدأ الانتظام أو الاضطراد
|
ولاحظوا المبدأ الاضطراد والانتظام في الطبيعة
|
لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتها
|
لو كان فيهما السماوات والأرض
|
يعني ما فيه إلا إله واحد
|
كان كل واحد بيكون عنده إرادة
|
كان كل واحد إذا اشتغل بيخرب الثاني عليه
|
علشان كده شف الاضطراد الموجود
|
هل نضع في وزارة أكثر من وزير
|
يعطيني سر التماسك في الوجود
|
ومبحث علم الوجود والإنتروجيا
|
في الفلسفة هو مبحث الوجود والإنتروجيا
|
اللي هو وجود العالم وتماسك العالم
|
ووضع قوانين واحدة ونواميس
|
فلسفة العلم والبستومولوجيا
|
وهو المبحث الثاني في الفلسفة
|
وجود إله واحد هو مصدر الخلق والأخلاق
|
وبالتالي هذا المبحث الثالث في الفلسفة هو الاكسيولوجيا
|
شوف آية واحدة شوف القرآن تراه يعني كتاب عظيم
|
بس هنا للأسف ما قرأناه بهذه الطريقة
|
إذا لاحظنا التوحيد بدون هذا التوحيد ما في عالم متماسك
|
ما في اضطراد وبالتالي ما في علم ولا في معرفة
|
ولذلك نحن نقول أنه لا معرفة ولا علم بدون اضطراد ولا اضطراد بدون توحيد
|
إذا لاحظنا المسلم وهو يقرأ القرآن تراه عنده أساس منهج عظيم
|
عشان كده هذا للحين إذن العلم يقوم على مبدأ الانتظام والاضطراد
|
طيب نجي أمر ثاني متعلق بقضية وظائف العلم
|
عشان أستطيع أني أبدأ أفهم العلم بطريقة جيدة
|
عندك وظيفة الوصف أن العلم يصف الأشياء كيف تحدث
|
في وظيفة أعلى شوي وأعمق هي وظيفة التفسير
|
يعني ما يصف فقط وإنما يعطيك ليش الأمور تجري أو تحدث على هذا المنوال
|
العلم افترضنا مو بس يصف ويفسل لأنه بس مجرد كلام
|
تنظير لا إفترض يعطيك تحكم بالأشياء ولذلك شوف مثلا قضية
|
إنترنت الأشياء وإنترنت الأجساد صارت جزء من إنترنت الأشياء
|
إنترنت الأجساد مثل الساعات الحين الساعة يمكن لي أنت تلابسها الحين
|
الساعة اللي تقيسه اللياقة والضبط والجهاز الهضمي وتحفيز للدماغ
|
قطاع إنترنت الأشياء متوقع أنه يصل
|
445 مليار في 20-28 يعني بعد 6 سنوات مبلغ ضخم كبير
|
شو كذا نحن ممكن نضعه ضمن الأشياء اللي ممكن نركز عليها كمورد
|
يعني شيء ولا معادلة ترا تلاسم القضية ميب صعبة
|
إذن هذه الوظيفة الثالثة اللي هو التحكم
|
طبعا لاحظو أن التحكم الحين
|
بيزداد بعد شهور إنترنت الأشياء والأجساد
|
وتالي مخيفة عمري مخيفة مقلقة صراحة
|
الرقائق التي بتزرع بالإنسان وكذا
|
نقولك بعد ستة شهور بيزرعنا
|
هذا ترى سبب من أسباب اهتمامنا بالعلم
|
العلم ترى يعطينا أشياء رائعة وجميلة
|
أعطانا السيارات الطائرات الكهرة بالإنترنت
|
شبكات التواصل الاجتماعي
|
أنت الآن تروح لبيتك تلقي الطبخ جاهز
|
عند القدر الكهربائي وساخن وممتاز
|
تحكم بالرش الحديقة عندك
|
بس برضو العلم هو اللي سبب المشاكل الصغيرة والكبيرة
|
التلوث الاستنساخ الرقائق هذه
|
مصيدة شبكات التواصل الاجتماعي
|
الإدمان الروبوتات التي تقضي على ملايين الوظائف
|
إذن العلم قدر ما يعطينا
|
فيه جوالب سيئة ومضرة ومخيفة ومقلقة
|
أي إنسان يجب يفهم العلم
|
ما هو العلم؟ كيف يشتغل؟ إلى آخر
|
هذه أشياء ترى جداً مهمة
|
عشان أعطيك أدري بنطلع منها ومن راح نرجع لها
|
اللي يقلقنا يبو عمر أشياء كثيرة
|
طبعاً من ضمن الأشياء اللي مقلقة ترى
|
إنه الإنسان بدأ يخسر نفسه بالتدريج
|
خارطة جوجل موجودة صح ولا لا؟
|
الحين أنا أتحداك وأنت جالس برياضة أتحداك تروح يمكن مشوار
|
إذا خسرت جزء من نفسك ولا لا؟
|
ترى الرياضيات يعتبر أبو العلوم الطبيعية
|
الآن قدرات الطلاب على مستوى العالم
|
فيه يعني هبوط مستوى الرياضيات مخيف ومقلق
|
يا أخي أنا مرة من مرات كنت أمعرض الكتاب
|
إذاً الإنسان جالس يخسر نفسه
|
هذا يقلق لأنك خلاص تبدأ
|
الأشياء اللي كنت تستغلها
|
بيصير فيه تحكم بالإنسان هذا مقلق
|
فكل هذه الأشياء الحقيقة أنها مقلقة
|
ويفترض نحن العرب والمسلمين
|
أننا ندخل في النقاش العالمي
|
ما نصير فقط في طور المفعول به
|
يفترض نحدد عملية الشراع
|
ما نخلي أما مسألة اختيار أفراد
|
مسألة جداً خطيرة عشان كذا
|
لا نبي ناس يتخصن بالفلسفة الذكاء الاصطناعي
|
يعني البعد الفلسفي تراه
|
ولذلك الوصول إلى ما يسمى
|
الإنسان الخارق الإنسان كذا كذا
|
يعني فيه قلق شديد حول هذا الموضوع
|
أحب أضيف الوظيفة الرابعة للعلم
|
اللي قلنا الوصف والتفسير والتحكم
|
طبعاً لاحظوا الوصف والتفسير
|
تيجي الوظيفة الرابعة التنبؤ
|
يعني في الإطار العربي الإسلامي
|
لأنه جاي من العلم الديني
|
لو وضعت هذه الأهداف الخمسة
|
نعتقد أن العلم بيكون جداً ممتاز
|
في فرق بين العلم والمعرفة؟
|
جدل كبير بالأدبيات وشو الفرق
|
ولذلك حنا نقول عن الله سبحانه وتعالى
|
وحنا نقول ما نقول حنا نعلم الله
|
الوصول إلى الأشياء كما هي
|
وهذه طبعاً بعض الفلاسفة يسميها مثلاً
|
الشيء في ذاته الشيء في حقيقته
|
أما المعرفة فهي تشير إلى
|
بدرجة كبيرة وقد لا يعبر عنها
|
أن فيه تحيزين في النظرة الغربية
|
وتكلمنا فيه أنه كفر من مصادر
|
ما هو أسباب هذه الانحيازات غربياً؟
|
أبو عمر لو رجعنا للفكر الغربي
|
معناه أنه فيه مدارس أخرى
|
ترى فيه مدارس أخرى تقريباً
|
ويؤمنوا بالجانب الحادسي وكذا
|
اللي ذات الأصول الدينية
|
عن التير الرئيس فكرة غربي
|
الأسباب لما نأخذ بشكل سريع
|
أوروبا كانت غارقة بالجهل
|
وكانوا يتفننوا بالقتل الوحشي
|
بطريقة بعد فيها إنسانية صراحة
|
بطريقة بعد فيها إنسانية صراحة
|
قالوا رياضيات والعلوم الطبيعية
|
متعلق بعلم الفيزياء بعلم الكيمية
|
ومارسوا شيئاً سيئاً صراحة
|
فطمسوا كل هذه الأشياء واشتغلوا
|
صار عندهم ما يسمى عصر النهضة
|
بعد عصر الظلام عصر النهضة
|
وبعدين هالكنيسة دي المسيطرة
|
تشوف الكنائس الحين راحت بعض المدن الأوروبية
|
قوات الناس يا أخي البساطة
|
دي دل على جبروت الكنيسة
|
الكنيسة الضخمة وبعدين بعض الكنائس
|
إلى مئات السنين يقولوا إلى الحين ما خلصت
|
طيب وش أستفيد أنا كإنسان بسيط
|
أنا أخذت من قوتي وقوة أولادي
|
فالكنيسة كانت جبروته درجة
|
سمى مثلاً بسكوك الغفران
|
أنت قاتلنا اثنين بمئتين أنت مصلحين كذا
|
كل الناس ادفعوا قالوا تعال لا
|
أول يقولها بالجدية بالعمي
|
طلعوا وش روا الناس يعني ليه بشرون
|
فالكنيسة كانت فعلاً يعني
|
يعني متحالفة مع الحاكم السياسي
|
أصلاً هو الحاكم السياسي هو رأس
|
يعني الكنيسة بطريقة معينة
|
في نظر الإسراء الغربي لأنه فعلاً يعني
|
بدت فكرة أنه يا جماعة خلوا
|
نطلع شوي وخلوا نقرأ شوي
|
وخلوا نقرأ بالعلوم الطبيعية
|
لأنه العلوم النص الديني
|
حنا نحتاج معرفة جاي من العلوم الطبيعية
|
بس أنهم ما كانوا بالبداية
|
وعي الملاينة مع التيار الديني
|
ملاينة يعني عشان ما يخسر الخطاب الديني
|
خايفين من الخطاب الديني
|
وأهمية الفلسفة وأهمية العلوم الطبيعية
|
وكذا ثم جاء عصر التنوير
|
لما جاء عصر التنوير بعد عصر النهضة
|
من الناس اللي ساهموا فيها
|
الفلاسفة التنوير في فرنسا
|
عدائية إقصائية تجاه الدين
|
شي محقين فيه بس صار فيه مغالاة
|
اللائكية الفرنسية متطرفة جداً
|
فعصر التنوير إذن صار فيه
|
جاءت بسبب هذه التراكمات
|
أنه بداية الحيازات وجاءت من عصر
|
فعلاً يرون أنه علشان نتقدم
|
نشطب على الدين جملة وتفصيلة
|
بس أن الحيازات مصر لها طبيعية
|
كل ما تغير سواء عندنا مثلاً
|
زي ما أنه هناك إنحياز ضد الدين
|
مثلاً في فرنسا وهذا طبيعي
|
طبيعي وعشان كده أبو عمر
|
حنا نقول دائماً التحيزات
|
يعني حنا نفترض المارس تطبيعاً
|
يعني التحيز ترىه مو سلبي
|
لأن فيه تحيزات أصلاً واجبة
|
اللي تؤمن فيه يا أخي عندما
|
يوجد نص في القرآن أنت كمؤمن
|
وفيه معرفة فيه علم ولذلك
|
بيجدون ثغرات وكذا ما فيه
|
عشان كذا حنا نقول النص الديني
|
تحيز واجب وفيه تحيز محايد
|
وفيه تحيز لا تحيز نسميه سلبي
|
إيش قصدك يصمد أمام العلم
|
هذا الكتاب الآن يعني طبعاً
|
القرآن فيه ناس قاعدين يشتغلون
|
على أساس أنه يثبتون أنه
|
يعني لو كان من عند غير الله
|
لو وجدوا فيه اختلافاً كثيراً
|
طبعاً هذا تحدي تحدي إلهي
|
يلا يبحثوا هاي 600 صفحة
|
بالنسبة إذا كان فيه تصدع
|
أنا أسميه تصدع في المعنى
|
لو كان من عند غير الله وجد فيه اختلافاً كثيراً
|
شوف مثلاً ما فيه حتى تصدع
|
أو عيب أو ثغرات في الطبيعة
|
الذي خلق سبع سماوات انطباقة
|
فرجع البصرة هل ترى من فطور
|
ليس بوصفه نصاً دينياً للمسلمين فقط
|
ليه؟ لأن فيه إضاءات فلسفية
|
بس أنا كنت أحس كنت أدخله
|
الإعجاز العلمي في القرآن
|
أنت كنت تدخل في مسألة الله
|
شوف مسألة الإعجاز العلمي
|
نحتاج أن نقيمه يعني بمعنى أنه
|
نأخذ الفكر ونتحمس لأكثر من الناس
|
لكن فيه إضاءات علمية أم لا؟
|
قلت ولذلك بعض الناس يقول لك لا
|
أن القرآن في إضاءاته مفاتيح علمية
|
آه ما تأخذ كتاب علم بالضبط
|
عشان كذا الآن لازم أصير بالنص
|
الإعجاز العلمي بس ما أطبق
|
بالطريقة اللي طبق بعض المتحمسين
|
حتى أحياناً يعني بعض المتحمسين
|
يصل إلى أنه هالقضية نظرية
|
النظرية مع أن يقول الناس
|
معناته القرآن عندك مو مضبوط
|
لا أصلاً من اللي قال لك أن هذه وصلت
|
فكرة أبو عمر وهذه يمكن يهمنا
|
اللي يشتغلون بالإعجاز العلمي
|
يهودي يبدو لي أنه علماني
|
في جامعة أمريكية في فيزياء
|
أخذ من ضمن مقرات الدكتوراه
|
وفعلاً بعد ما سنوات قليلة
|
لكنه صراحة وصل نتائج عظيمة بالكتاب هذا
|
الكتاب هذا صراحة من أفضل ما كتب
|
متعلقة بالاستمراج في فلسفة العلم
|
في القرن العشرين وأنا أتفق مع هذا
|
ويستحق أن يقرأ أكثر من مرة
|
بينية الثورات العلمية وماسكون
|
ومترجم على فكرة أكثر من ترجم
|
وضمن الترجمات الجيدة شوقي جلام
|
طيب وشو يقول يعني نخليها
|
له جماعة اسمها جماعة علمية
|
community والله أنت متخصص
|
بصول الفقه في جماعة علمية
|
بصول الفقه متخصص بالفيزياء في جماعة
|
فيزيائية بالكيميا بالرياضية
|
اسمها جماعة علمية الجماعة العلمية
|
وش دورها جماعة علمية تحدد مناهج
|
أن تستخدم المنهج الفلعلي
|
جمع البيانات سلون تجمع وش
|
البيانات تجمع كيف تحلل كيف تصل
|
النتائج شون تبرز الدليل
|
قضية مربوطة بالدليل قل هاتوا
|
رجع القرآن ما في شي بالعلم
|
والفلسفة أسس إلا بالقرآن موجودة
|
وشي يبعث على الفخر والاعتزاز
|
وتحط المناهج والتقاليد والعراف
|
مرة ثانية العلم يقوم على مبدأ
|
مثلا من الانتظام والاضطراط
|
تقع قانون هالقانون يجي معه
|
كلها تصير موجبها النظرية
|
والله النظرية تقول كذا وشغالة فعلا تفسر
|
تجي شواهد نحن نسميها شواهد سالبة
|
يعني النظرية تقول يبصير كذا
|
هاي نسميها حالات شواهد سالبة
|
يعني النظرية مي بي قادرة تسيطر
|
على هالأحداث مي بي قادرة تعلمنا
|
مؤمنين بالنظرية ألا ويقعدون
|
ويعدلون شوي أحيانا ينجحون
|
وتمشي النظرية تبدأ تفسر
|
خلاص تمشي إلى عشر سنوات
|
بس مرة ثانية تطلع حالات تعاند النظرية
|
داخل الجماعة العلمية يكون فيه
|
مجموعة من العلماء الشباب
|
ما يكفينا نغير النظرية وش نغير
|
الأشبه ما يكون بالنظارة
|
اللي نلبسها عشان نشوف العالم
|
فأنت تخلى عن النظارة اللي
|
هذا الباراديم نموذج إرشادي
|
يتحكم طريقة كيف تنظر بالعالم
|
فيقول أغير الباراديم نفسه
|
لأنهم عندهم عقليات كبيرة جدا في العلم
|
يجون وفعلا يصنعون باراديم جديد
|
إذا العلماء كانوا يلبسوا
|
هالنظارات وبدوا ينظرون للعالم والطبيعة
|
ونظرية جديدة وتشتغل معهم
|
تفسر الأشياء اللي ما كانوا يفسرون فيها
|
المرحلة اللي النظرية شغالة
|
والنظرية ما تشتغل وكذا وكذا
|
تغير فعلا النظرات للعالم
|
استطعتني أصل نظرية جديدة
|
هنا يسميها العلم الثوري
|
الـ Reformationary Science
|
طبعا بالبداية الناس الحرس القديم
|
لا ما نقبل والنظرية القديمة
|
الجماعة العلمية يبدون على شوي شوي
|
نفس العلم الثوري يصير علم
|
مرة ثانية أحداث وأشياء بالعالم
|
والطبيعة تبدو النظرية دي
|
يقولون نابين غير باراديم
|
فهمت بشكل عام شون يتطور العلم
|
أنه الناس تؤمن فيها مباشرة
|
الفكرة اللي قبل شوي حطالها مثال
|
يعني أتوقع هنا نقصد مثلا
|
بالضبط فكيف أنه أنشتاين
|
انتهت يعني ما يحتاج تجي
|
تناقشني تجي سر لا نيوتن
|
والله أبو عمر أنت تدري أبو عمر أحيانا
|
بعض النظريات الارتحال من نظرية لنظرية
|
تدري أحيانا يأخذ أكثر 100 سنة
|
يعني حين ترى عندنا صورة وردية
|
وهذا الشيء ترى وأنا أريد أن أحكي عنه
|
صراحة جزء من الصندوق الأسود في العلم
|
العلماء ترى فيهم تقليدية
|
وتراهم أحيانا يقردون مشاهير
|
الفلاني لأنه واحد مشهور يصير ضد النظرية
|
يعني حين ترى أحيانا نظر للعلم
|
والعمال الأنيقين والمشرف
|
وقائمة الطعام تجي بطريقة معينة
|
والشهي والتغريغ للتقديم
|
ما أفكر كثير ترى بالمطبخ
|
لو زودنا كذا ونقصنا كذا
|
لو قدمت عملية على عملية
|
العمال نفسهم هل فعلا هم على قلب واحد
|
ومتعاونين ولا كواحد يحافل للثاني
|
يعني العلم يعتبر فعالية
|
وبالتالي فيها الخير وفيها الشر
|
فيها الوفاء وفيها الخبث
|
يعني من ضمن الأشياء اللي تبين
|
علشان ما ياخذ ذاك جائزة نوبر
|
من ضمن الأشياء السلبية بالعلم
|
هذولا ثلاثة طلاب مبدعين
|
نبنفضح المؤتمرات العلمية المتوسطة
|
يعني ضعيفة ومتوسطة اللي تقبل أي شي
|
باستخدام خوارزمية معقدة
|
هالخوارزمية دي تشتغل على
|
تخلق لك ورقة بحثية من نفسها
|
ممتازة ما فيها أخطاء لغوية
|
تفاجئوا على مؤتمر قبلها
|
بحيث اللغة تصير معقدة شوي
|
وعد ما تفهم تقول بس شكرا صحيح
|
أنت ما تدري بس تقول شكرا صحيح
|
قالهم وراحوا المؤتمر وصلحوا عرض
|
منبين أنه بالبحث العلمي بو أشياء سخيفة
|
طبعا على بالهم أنه خلاص
|
ينكتوا أن المجتمع العلمي
|
أقول لك عشان العلم بو أشياء سيئة
|
تشتغل بغير الحاسب الآلي
|
عبر البرمجية ذيك السابقة
|
تدخل شي بيانات وتعطيك الله عبد الرحمن
|
أنه لا النظريات أبو عمر
|
5 سنة ومقاومة أحيانا قد ما يكون
|
على مكافأة لا يصير له صيد
|
وأحيانا لا تكون عن قناعات
|
يعني أنا مقتنعين بالبرنامج الأول
|
تدري أنت أبو عمر الآن أنه
|
حتى في جامعاتنا العربية
|
هي قريبة من فكرة التراث
|
فكرة الحتمية طبعا أن العلم
|
ويقادر يعطيك الحقيقة كما هي
|
وفيزياء الكوانتوم والكومومية
|
مع مبدأ هايزنبرغ المعروف
|
أنت أنتقل العلم من مبدأ
|
الحتمية لمبدأ اللا حتمية
|
يعني بصراحة دعوا الأساتذة
|
الصراحة الزمراء الأكاديميين
|
على المستوى العربي العربي
|
أنه يا جماعة خلونا نطور
|
طلاب ساكين هو لازم يحلل واجبه
|
أو حتى العراق اللي يصير بينهم
|
بس وش اللي يخلي المسألة مختلفة
|
يضبطها لما تصبح فيه مثلا
|
من أنت لكن ورقتك البحثية
|
للنشر في المجلات العلمية
|
كثر الأبحاث العلمية الموجودة اليوم
|
أو تنشر في مجلات لا تعتبر
|
وهذه مفترض أنها وصلا كمنهج علمي
|
وهذا أفضل شي موجود حتى اليوم
|
مفروض يصير بهذا المسألة مثالي
|
وخلنا نقول نسبة صراحة كبيرة
|
بس ما هوش اللي صاير الآن
|
اللي صاير الآن من ضمن الأشياء السلبية
|
من ضمن الصندوق الأسود في جانبي المظلم
|
أنه تجي شركة شركة الدواء
|
والله مليون اثنين مليون ثلاثة مليون
|
وضبط لك البحث بطريقة معينة
|
ضبط لك بحث خوارزمية يعني
|
وهبرك النتائج بطريقة ما أخلك تكتشفها
|
إما أن المجلة نفسها متورطة بالرشوة
|
أو أنه مجلة ما لها علاقة
|
للمحاكمين البحث من ناحية شكلية
|
أنا بصل مثلاً أنه والله
|
نتائج الحصائية تكون مضبوطة
|
أخلي الآثار الجانبية قليلة
|
الفلاني اللي أنا بسوقه أخلي له قيمة غذائية
|
ما يكون موجود يعني ضئيل جداً
|
خصوص الغذاء والدواء أحس أنه
|
الحكومات تتدخل في ضبطها
|
أنا اللي يقلقني صراحة أن النسبة
|
الأبحاث المضروبة المفبركة
|
الشركات ترى عامل القرار
|
في شركات أكبر ميزانية الدول
|
أبو عمر أنت بدلاً شركة مثلاً
|
والله عندك 100 مليون ترى عادي تحط 30 مليون
|
يعني مثلاً لما نسمع مثلاً
|
بروز غير عادي على مستوى العالم
|
غذاء معين بمكونات معينة
|
أدوية معينة يراد لنا تصعد
|
أو يراد لنا كذا فالمقلق
|
أبو عمر أنه هذه الأبحاث
|
لأنه وصلنا لسلعنة المعرفة
|
في تاريخ أول ترى غير مسلعنة
|
يعني مي بسلعة مين مصدر الرزق
|
بصراحة بتراثنا العربي الإسلامي
|
يفترض أنه ما تصير مصدر قوتك
|
علشان ما تكذب علشان ما تلفق
|
يفترض ما يكون مصدر قوتك
|
الأساسي طبعاً أنا أستاذ جامعي
|
ما له علاقة بالبحث العلمي فأنا أعلم
|
البحث العلمي أمارسه جزء من كذا
|
لكن يفترض أنه ما يكون سبب
|
مثلاً محاولة زيادة في الدخل
|
أنه البحث العلمي وأنا ضده
|
الناس اللي ينشرون بأبحاث
|
مثلاً منشورة بقواعد بيانات
|
للأبحاث المفبركة والمضروبة
|
وش هي الآن؟ هنشوف الجامعات الآن
|
يقول لك الجامعة الفلانية
|
عربية طبعاً كلامنا يمكن يكون
|
على مستوى العالم العربي لأنه فيه تشابه
|
والله عندي أنا أفتخر وحطينا
|
بالبنطة العريض أني عندي
|
لازم نفهم وش هي هذه لأنها
|
هذه من الموازنة من المال العام
|
تتبع شركة ثومسون رويترز
|
هي شركة عالمية الآن صارت جلوبال
|
دخل عليهم مئات المليارات
|
وللأسف حنا قاعدين نشتغل لهم بالعالم
|
أنت الآن عندك مجلة ابو عمر
|
لازم يصير عندك بلغة انجليزية
|
ولازم يصير عندك انتظام الصدور
|
يعني كل شهرين خلاص تلتزم
|
قالوا والله كذا مئة مئة بحث
|
يجون يحسبونه على مستوك المجلة
|
ثم يصير فيه معامل يسمونه
|
impact factor معامل تأثير
|
والله مثلا بالفيزياء النظرية
|
التطبيقية كذا بالرياضيات كذا
|
ومعاد يصنفونها ألف وبا وجين ودال
|
يعني حنا بجامعاتنا العربية
|
هذه اللي حنا نقول إنها مجلات
|
أبو عمر اللي صاير الآن المجلات هذه
|
الدولية مجلة عندها أجندة
|
أبيك تشخصلي أبيك تقدم حلول
|
فأنا أحط أولويات سميها أولويات بحثية
|
افترض أنك تمشي بأولويات على الأجندة
|
تجي تخيل أنت مثلا والله عبد الله البريدي
|
تجد أنه يعرف وشي الأولويات
|
قاعد أختمهم بالمجان لا مين بالمجان
|
عشان تنشر مجلة لازم تدفع
|
300 500 ألف دولار حين 1500 دولار
|
مجلات بالذكاء الاصطناعي
|
بتخصصات معينة كيمية بتخصصات معينة
|
إما تستخدم بمنتجات معينة
|
عشان كذا أنا أدعو صراحة
|
باللغة العربية عشان ينشر عندنا ترى 100
|
حنا بقليلين يعني ما عدنا ترى
|
حنا نمتلك الآن جزءا كبيرا
|
العلم ترى مهب يعني أنه خلاص
|
يعني يجب أن ننزيل قضية أنه
|
أنه الآن أنه أسرار العلم
|
الحقيقية عند الغرب ليس صحيحة
|
إلا في عشرات من العلماء العرب
|
بحاثنا باللغة العربية عشان عندنا تراكم
|
مثل الخلاص يصير يعني بطاطا
|
لنا منتجات ذات قيمة اقتصادية
|
يعني أنا أنا جالس والله يعني أنا
|
الجامعات العربية والسعودية
|
التمييز هذه بلا إسآي وسكوبوس
|
بالعكس أنا ما نبضد يا أخي مكافأة العلم
|
والباحثين واللي يجبونا بحاث
|
عندهم خبرة أعمق مني بكثير
|
حول الموضوع هذا بس يمكن ما حد
|
تحدث عن هذا الموضوع أنه الموضوع
|
يفترض يدرس يكون عندنا استراتيجية
|
على المستوى العربي القومي
|
وعلى المستوى الوطني بحيث فعلا
|
مصدر مصادر تنويع الاقتصاد
|
العربي والوطني وما إلى ذلك
|
بوالله الجامعة الفنانية
|
إسآي وسكوبوس أنا أعتبر أنه صراحة
|
يعني حتى الجامعات ترى ما أفكر فيها بطريقة
|
يفترض ما أخدع نفسي أنا أخدع نفسي
|
نظم النقاط هذي بس في تحدي
|
اللي أنا بيعطيها الدكاترة
|
في السعودية أو في الجامعات
|
علشان يبدون يسوون بأبحاثهم
|
اللي أنا بخلي فيه حوافز معينة
|
ممكن المكافآت أو حتى التركيات
|
التركيات ما تتم إلا على أبحاث صحيح
|
لازم أحط حوافز معي صحيح
|
إذا باخد أنه لش أنا أنشرها عندهم
|
عربية ولا سعودية يعني ف
|
إذا ما أنشرها عندهم أنشرها عند مين
|
فإن المنظومة العلمية عندي
|
مهترئة وإنها غير مكتملة
|
إنك تنتج لحالك فإنك لازم
|
إنه ننشر بالعربي فأعتقد إن العالم
|
اليوم خلاص يعني يستسلم للموضوع هذا
|
وإن الكل ينشر بالإنجليزي
|
معتبرة إلا إذا نشرت بالإنجليزية
|
تختلف من دولة دولة وأنهم يأخذونها بالاعتبار
|
مثلا زي صندوق النقد الدولي
|
أو صندوق الدولي أو الشركات الكبرى
|
اهتمامات الدول المختلفة
|
الاستدامة يعني خمسة أشياء
|
اللي مفترض أن البحث يتركز عليها
|
طيب أبو عمر شيف أنت قلت
|
أنه يدرس بطريقة استراتيجية
|
يفترض أنك تحفز الباحثين معنويا وماديا
|
صحيح أنا أتفق مع المبدأ هذا
|
يعني يمكن بعض الزمنة طبعا يعتبون
|
الدعاود مثلا ويقافة مكافأة
|
التمييز قطع رزق لا ما يبقى القضية
|
ترى كذا بالعكس والله أنا
|
أسعد الناس يعني أنا ترى مرة ما راتب
|
أنا كنت عضو منجزة العلم في الجامعة
|
وكان في بحث يفترض يروح عشان يأخذ
|
مكافأة أنا وقفت أنا حطيت ملاحظة على نفسي
|
شف ما تبي أي شي يدخلك يعني
|
فالقضية ترى لأنه الحمد لله تاخذ
|
يعني يجيك 10 ألاف وبعدين
|
دخولهم عادية وترى على فكرة هكذا
|
سيارك عادية من وساطة الناس ولبسك
|
عالم ترى جزء من اللي يروح
|
يجي نشوفهم بجائزة نوبر يجون على سيكل
|
هذا الباع إذا أنت بيتجارة
|
هذا الجزء إذا لكني أنا مع كل ذلك
|
لست بالعكس يعني التحفيز
|
المادي والمعنوي مطلوب بس يكون
|
الإيسائي وسكوروس وكل أبحاثنا بالعربي
|
بس ترى العلم مرة ثانية هذا
|
جزء من فهم طبخة العلم العلم
|
أبحاث نظرية وأبحاث تطبيقية
|
basic research هذا متعلق فعلا
|
بنية العلم ولذا عشان كذا
|
basic research أنت فعلا على مستوى
|
أنه تطور العلم الجانب الثاني
|
ترى أكثر الأبحاث بالأبحاث التطبيقية
|
هذا ما له علاقة بالعلم لأنه أنا ممكن
|
نأتي هنا إلى لأبحاث تطبيقية أبو عمر
|
طيب أنا بالبحث الأورنا مع تقدم العلم للإنسانية
|
لكن لما أجل لأبحاث تطبيقية
|
وترى أكثر نسبة كبيرة جدا لأبحاث التطبيقية
|
للمسارات التي تخدم تخدم له أنا
|
المسار للعلم للاعلم للعلم
|
أنا اقول ترى هذه لله معرفة الإنسانية
|
افترض ان profiles فترد أن ينساهم فيها
|
على فكرة المعرفة بالفكرة العرب الإسلامي
|
لكن لو جيت لأبحاث تطبيقية لا
|
أنا ما أروح أبحاث للأشياء
|
اللي تختم غيري وربما بطريقة
|
تؤذيني أو تضرني بشكل مباشر أو غير مباشر
|
عندنا مجلات ترى على فكرة
|
عندنا مجلات سعودية ترى على ألقى مستوى
|
عندنا مجلات عربية على ألقى مستوى
|
ما يكون عندي مجلات أكثر راقية
|
ولذلك أنا أعتبر أن المملكة العربية السعودية
|
وموقعها وكل هالمقدرات العظيمة
|
أن نكون حنا نمثل النموذج
|
استراتيجية مثل ما تفضلت
|
وبعدين تربط الأبحاث يا أبو عمر
|
يعني أنا عشان أعطيك مكافأة
|
على أي شيء تنموي أو تعلق بجودة الحياة
|
فيه دليل ترجمه الدكتور صالح النصار
|
عندي أنت سويد عشان أعطيك مكافأة
|
والمواقف بطريقة إيجابية
|
يحسن الوعي بطريقة معينة
|
إسهام بالمجال الاقتصادي
|
المجال البيئي المجال الصناعي
|
طبعا ما يبقى عملية صعبة
|
حنا نسهم بقاطرة العلم والمعرفة
|
وأنشر في أي مجلة ما عندي مانع
|
لأنه لا الإنسانية ولا العلم ولا التاريخ ولا المستقبل
|
وأنا ما أفرق بين إنسان وإنسان في هذا السياق
|
لأجيلك إذا جيت المعرفة التطبيقية لا
|
لأنه ترى المعرفة والعلم
|
عشان كده ترى ينادي بعضهم
|
إلى إبقاء بعض الأشياء في العلم
|
ولا تعطونا العلم الثالث
|
ويعني شفناها اليوم في الحرب الأمريكية الصينية
|
أنه منعت أي شيء له علاقة ب
|
ومنعت أنها يصدر إلى أمريكا
|
يوم أمريكا كانت هو تأخذها
|
واليوم بتقدر تشوف هذا الحرب
|
قالوا ليبو يشتغل في شركة صينية
|
يختار إما جنسيتها أو يشتغل معه
|
فتسحب الجنسية الأمريكية من أي أمريكي يشتغل فيها
|
مسلعا يعني المعرفة مسلعنا
|
يعني إذا ما كان لقيمة اقتصادية
|
أنا أبي أتقدم العلم للعلم
|
بس شوف أنا ما أبي أتقدم العلم
|
الحين بالفكرة عرب إسلامي
|
يعني مبدأ يسمى مسائلة العلم
|
هل العلم يسائل أم لا يسائل
|
يعني هل في مسائلة دينية وأخلاقية للعلم
|
يخليه بعض الناس يقول لك
|
لا خل العلم لا تجيب طاري الدين
|
والأخلاق بالعلم خل العلم يمشي
|
طيب مين اللي قال الكلام هذا
|
وحده الذي لا يسائل وهو الله
|
كل من لا يسائل ترى يستبد
|
ويتغول فالعلم إذا تركته
|
استبد وتغول وعدين يتخلي
|
تخلي مجالات ضارة استنساخ
|
لا حنا نقول أنه العلم يسائل
|
لأنه مرة ثانية ما له علاقة
|
تطبيقات العلم يفترض يكون عندي المقود
|
اللي فعلا فيه خير فيه جوانب إيجابية
|
أما أني أقول لا وكذا وأنه
|
كان العلم خرج عفريت خرج من قمقم
|
ولا قدر أسيطر عليه معناته كارثة
|
مثلا الجينيات تقدر تأخذ أنها
|
تقدر تمنح الأمراض من البشرية
|
تقدر تأخذ برضو الذكاء الاصطناعي
|
كيف أنها بتخلي فيه تحكم
|
عالي من الشركات والحكومات
|
أنا أتفق معك طبعا وذلك الموضوع
|
بس لو حاكمناها كما بدينها
|
يعني لو حاكمنا الجينات على أنه
|
والأنابيب واستئجار الراحم ومدريش
|
بس تقدر تأخذ برضو في المكان
|
اللي عندهم نصابات جينية
|
والأزواج اللي ما يقدرون يجيبون أولاد
|
كي نقدر نعالجهم ويصير عندهم أولاد
|
عشان كذا تشوفوا أبو عمر
|
نحن ما نستطيع طبعا ندردش الآن دردشة خفيفة
|
ما نستطيع طبعا أبدا نجزم بشي
|
هل أنا مع مساءلة العلم أم لا العلم أخلي مفتوح
|
العلماء متخصصين في الجينات
|
وعلماء دين وعلماء إنسان
|
يجلسون ربما سنة يا أبو عمر
|
يمكن يطلعون ويحتاجون سنة ثانية
|
وشكالية نحن لا نفتي بشي
|
في مساءلة دينية أخلاقية
|
هنا يأتي دور البحث العلمي الرصين
|
وإلا مثل ما تفضلت فيه فوائد
|
القضية أنت قلتها أبو عمر
|
وهي قضية أنك أنت قلت أنه
|
باحث كبير صراحة في المجال
|
نفس الفكرة اللي أنت قلت
|
وأنه الإنجليزي وأنه خلاص
|
وطبعا تكلم أنه والله فيه قرابة أكثر من ملياري
|
شخص يتحدثون بأكثر من 120 دولة
|
وبعدين فعلا يعني فيه خضوع واستسلام
|
عجيب حتى داخل الدول الأوروبية
|
الفرنسيين اللي كانوا حنا نقول والله فرنسيين معتزين بلغتهم بيدا درسونا الآن
|
الدراسات العليا مجلسات الدكتوراه بالإنجليزية والألمان وغيرهم وغيرهم
|
كله علشان مرة ثانية السوق
|
لكن صدقني هذا سيضر الألمان
|
وسيضر الفرنسيين وسيضر كل هذه الشعوب التي لماذا؟
|
أبو عمر التفكير يتعلق باللغة
|
أنت لا تستطيع أن تفكر بعمق إلا بلغات كل أمة
|
حان تدري عدد الكلمات بلغة عربية تقدر 12 مليون
|
أعظم لغة وأكثر اللغات ذخائر لفظية
|
نسنا حديثنا عن سمات اللغة العربية
|
خلك أي لغة لو تحكي عن لغة أردية لو لغة كل أمة لغة أردية
|
من مراحل التفكير التجريدي الخلاق الإبداعي
|
بصير تفكيرك مثل تفكير الطفل
|
اللي يفكر بالحسيات طفولة الأولى
|
طبعا يشكر بالأشياء الحسية
|
ما عنده معاني يسميها معاني تجريدية
|
ما عنده قضية سعادة قضية إرادة قضية حرية قضية
|
كل هذه المعاني اجتماع ما عنده
|
لما يكبر ويتجي الكلمات دي
|
الأشياء المتديرة المحيطة
|
حنا بعيدين على مرحلة الطفل
|
وطبعا مع أننا طبعا انتواهم
|
وكل واحد يقول أنا يعني أفتفت باللغة
|
بس صراحة يعني مهما كنت ترى
|
ما تبصر المثل لغتك الأم
|
فأنت بتصير وش أنت كباحث
|
أنا من ذلك أنا أقول الباحث
|
اللي يفكر ويكتب بلغة إنجليزية
|
هو حق لدى الأمر من باحث
|
لأنك ما تصل نعم ما تصل مستويات تجريدية
|
وتفكر بالبرادايم والنظريات
|
أهل اللغة الإنجليزية والأمريكا والكندي
|
أنت محدود بالثلاث ألاف أربع ألاف
|
عشر ألاف خمسة عشر ألف كلمة إنجليزية محدود
|
لكن باللغة العربية كم عندك
|
كلا عن مئات الألاف ترى عندك
|
لكن لما أقول لك بريد شبكي
|
هنا يصير عندك تفكير شجري
|
إذا الكلمة دي جالسة تولد عندك دلالات
|
هالشي الفلاني اللي يسمى
|
اللي هو البريد الإلكتروني
|
أنه أبين أهمية أنك تفكر
|
أنت الآن تنزل من مرتبة الباحث
|
مثلا فيزيا والكيمي والطب
|
تشرح بالعربي مثل لما تشرح بالإنجليز
|
لا بلغتك الأم تفهم أكثر
|
صراحة التفكير باللغة العربية
|
يا أخي من لينا أن المجرد أنا
|
ترى كثير من الباحثين الأكاديميين
|
ترى يعملون أبحاث عادية جدا
|
ترى ما على علاقة لا بتقدم العلم ولا
|
لأنه مرة ثانية مثل الطفل
|
ترى مثابة الثقب جدار الوجود
|
لكن لما تيجي لثقب لغتك الأم
|
عشان كده جالس تكتشف أشياء وكذا
|
وذلك ترى الموضوع جدا عميق
|
ولذلك أنا أرجو أن نقتنع بصراحة
|
عشان نبدع وننشر ونحقق تراكمية
|
لمستقبلنا بعد خمسين سنة ومئتين
|
ترى أفكر أننا بيتين ثلاثمائة أو أربعمائة سنة
|
مثلا في السعودية أو عربيا
|
اللي مفترض أنها ما تبدأ ولا تنتهي
|
فهي من رداءة المنظوم البحثية
|
في حق المعين ضعيفة أو رديئة
|
يعني أنت بضعت يك صراحة على شيء ممتاز
|
لكن ترى على فكرة ترى الأبحاث
|
السعودية والعربية في عدد من الحقول الدينية واللغوية
|
ترى أبحاث على مستوى صرفها بأبحاث جدا رخصينة صراحة
|
أنت شوف حنا نقول قل هاته فرهانك
|
وما نعطي كلام كذا على عواهنة كما يقال
|
ومثلا في المصرفية الإسلامية وفي كذا
|
هي اللي أطلقت المصرفية والأعمال
|
طبعا مع الملاحظات اللي على المصرفية الشكلية
|
لكن أنا قصدي أنه في أبحاث
|
الفقه ووصول الفقه ترى على
|
درجة من الرصانة وممتازة
|
وفي أبحاث ضعيفة وأبحاث رادية
|
بس علشان يعني نعطي للناس صراح حقوقهم
|
في أبحاث ترى جدا ممتازة
|
في أبحاث محلقة ورائعة وجميلة
|
وتستحق أن تترجم على فكرة
|
في أبحاث فعلا تستحق أن تترجم
|
في أبحاث عن اللغة العربية
|
حنا بس ودنا نعطي دولة حقهم
|
وأنه في أبحاث جدا ممتازة وكذا
|
وصل للمستوى المطلوب؟ لا
|
التقليد والعراف البحثية
|
في مجمع ملك سلمان العالم
|
اللغة العربية وقلت لهم مثلا
|
أما أتكلم عن مسلمين أو سعودية
|
شكيد أنا تقمصت شخصية العالم
|
إذا رطنا هذا العالم كله
|
اللغة العربية في أكثر من
|
طبعا لما تكلم إذا نشوف الإنسان
|
الإنسان العربي وضع على تضاريس
|
الحال المحبوب ويساوي العاشق
|
فأنت ممكن تصل نتائج صراحة جدا منتازة
|
مثلا أتكلم عن علاقات الإنسان
|
لما تبحث مثلا في الأدبيات الغربية
|
تجد مثلا العلاقة التحسدية
|
عندنا بالإسلام عندنا غبطة
|
ترى ما في كلمة إنجليزية تعبرها الغبطة أبدا
|
إذن العالم خسر هذا المعنى ولا لا؟
|
أنك تتمنى مثل ما عند الآخر
|
يعني مشاعر إيجابية ملهمة
|
منجرد عن الدين والثقافة
|
ترى الإنسانية والله بحاجة للغبطة
|
لما نقول بالإنجليزي ما فيه
|
أنت لما تتعامل مع كلمة إجرامية
|
ترجم أنك تختار كلمة أخرى
|
فلا ترى الإنسانية والعالم
|
ثقب الإنجليزية الضيق جدا
|
أن نلهم العالم والإنسان
|
بس تتفق أنه بيخسر العالم
|
بتخسر البشرية إذا تكلمت
|
فحنا نسلم إلى أن اللغة الواحدة
|
أنا مع التفكير باللغات الأم
|
كان مسؤول كبير بالأمم المتحدة
|
أنا كنت في اليونسكو قبل
|
زميلة في اليونسكو شغالة
|
تخيل خسارة العالم أبو عمر
|
لكن ما يتحدثوني بالحياة العامة
|
يتحدثون مثلا بالمجالات الدينية
|
مثلما صار م steam workouts
|
بل حHAHA име chatter تتحدثون بالروسية
|
العبري يستخدمونه لما يروحون للكنيس مكان العبادة
|
لما يموت آخر واحد في العالم يتحدث هذه اللغة
|
يعني يا ابو عمر ان العالم خسر كم كبير من الاداب والمعارف والمعلومات
|
يمكن انا عندي مرض موجود عندهم الالاج
|
عندي معنى معين موجود في هذه اللغة
|
خلاص يعني كان اللغة كلها التاريخ والاعراف والتقاليد والممارسات والتجارب والاعشاب وغير الاعشاب والصحة وكذا
|
فانا قلت له قلت له يونسكو
|
وامس قلت للاستاذ اللي يمثل للممتحدة امينة الممتحدة
|
قلت له ليتكم تعملون باليونسكو فيلم؟
|
طبعا معنى فلسفي انا ما ادري شلون حاولت صراحة ارسم سنارة بس عجزت
|
بس ممكن بعض المبدعين يصور الحقيقة ممكن يكون فيلم قصير يعني ليس شرطا نكون كبير
|
بس انو هي المقصد اذا انا مع التفكير باللغة الام
|
لانو يحافظ على كل المعارف الانسانية ويجعل الانسان خلاقا ومبتكرا
|
اخر حاجة للنقاش على اللغات فيها يعني ابعطيهم حقهم اللي جمعت ملكة عبدالله العلوم التقنية
|
يعني ينتجون ابحاث علمية انجليزية ابحاث علمية رائعة ومفيدة للعالم كله
|
وينافس على مستوى العالم يفوزون بجوائز عالمية وتنتج من خلالها منتجات رائعة
|
فاحز متى ما ضبطت المنظومة البحثية
|
وفرغوا الباحثين من التدريس
|
الى انهم يركزون على الابحاث
|
وطريقة التفكير قد تكون بالعربية بس اني انا بترجمها الى الانجليزية في الكتاب البحثي
|
يا سلام عليك هذا نموذج ممتاز ابو عمرو
|
والتالي هي ليست القضية انو خلاص كل ابحاثنا ما نكتب بالانجليزية ابدا
|
على الاقل على الجانب الفلسفي والنقدي يجب ان ينقض الظاهرة
|
لاني انا انظر ل200 و300 و400 سنة انظر الحضارة انو نصير نعود مرة اخرى الى دول من الدول الهامش الى الدول المركز
|
والتالي يفترض ما تكون نظرتنا بالعشر والخمسين سنة وكذا لا
|
ولذلك النموذج كاوس يعني نموذج مشرف نموذج جامعة الملك فهد البترول المعادن نموذج ايضا مشرف
|
وبعض جامعاتنا ايضا تقدم بعض نتائج البحث الجيد الرصيد
|
وبالانجليزية ما في اشكال
|
الا لا ما في اشكال انا اتوقع ان اللغة الانجليزية يعني مفترض ان ما في عدا اتجاهها
|
والشو هذا هذا مكان نقاص
|
فيه الدكتور اللي ذكرته الدكتور الفيزياء اللي كتب كتاب نمو العلم ولا نمو المعرفة
|
توماس كون بنية الثورات العلمية
|
اي توماس كون في الفيزياء
|
فيلسوف علم او تاريخ او متخصص بتاريخ العلم
|
فهل الفلسفة شي يؤخذ كذا على الجنب ولا هو شي تحصل عليها تكون دكتور فلسفة
|
والله ابو عمر هذا برضو انا جالس اتورطن بس لصعبه
|
شيف ابو عمر وش رايك على اساس كاس العالم
|
اعطي مثال عشان نبين انواع المعرفة من كاس العالم
|
الفلسفة يهمه تسجل هدف بطريقة جديدة وبحيلة لو بدربكه لو جال هدف دربكه
|
لا بطريقة مدروسة بأقل تكلفة
|
يعني ما به جهد بس طق راسه
|
سجل هدف بس يا اخي شوف البعد الغائي شوف البعد الاخلاقي
|
ما معقول انك بتصيب احد بطريقة يعني سجلة
|
المعرفة الادبية والفنية
|
يقول لك سجل هدف بطريقة جميلة دبل كيك
|
شوف ترى حتى الاشياء البسيطة استطيع انو اوضفها علشان افهم المعارف وانواعها وكذا وكذا
|
طيب نجي ناخذ المعرفة الفلسفية
|
المعرفة الفلسفية طبعا في تعريف كثيرة جدا وش الفلسفة وكذا وكذا وفي خلاف
|
لكن المعرفة الفلسفية بشكل عام
|
اسس الاشياء اصول الاشياء علل الاشياء اسباب الاشياء
|
وتحاول ان تدرس الانسان والعالم والطبيعة والمتافيزيقا الشي غير المادي وغير المحسوس
|
وتحاول تركز على المضمون عشان كذا نحن نقول الفلسفة يعني تعتمد على شي انا اسميه برهانية مضمونية يعني قوة المضمون تحاول تعطيك مضمون قوي
|
وبالتالي يعني تطرح مفاهيم جديدة بشي كذا قلت انا بطريقة جديدة وحيلة
|
اذا عندك مفاهيم تهز المفاهيم المفاهيم الساقطة تهزة فهي تنتج تنتج مفاهيم جديدة تنتج مناهج جديدة في التفكير
|
وبالتالي أحيانا بعض الحقول ابو عمر العلم ما تطور الا اذا جت الفلسفة وشقت له حقول جديدة قبل
|
في مجال معين يطرح أحياناً أبو عمر قضية فلسفية ويشق لك طريقة التفكير
|
غاستن باشلر هذا منظر فلسفة العلم الفرنسي
|
جاء فكرة القطيع الإبستمولوجية
|
طيب وش قطيع الإبستمولوجية ببساطة
|
قطيع الإبستمولوجية أنك أنت تحتاج بين الوقت والآخر
|
إذا كنت عالم في مجال معين
|
أنك تعمل هجر تهجر طرق التفكير السابقة
|
وتفكر بطريقة أو بارا دايم جديد في العلم
|
نلاحظ هذا الآن تنظير عام
|
غاستن باشلر قطيع الإبستمولوجية
|
التقت الفكرة فكرة القطيع الإبستمولوجية
|
وجد أن اللي قبله العلماء والمخترعين
|
الآن الإضاءة جاي مترم فكرة الاحتراق
|
أنك تجيب طاقة وتشعل في النار
|
قال له مارس قطيع الإبستمولوجية
|
وقال أنا أبصل الكهرباء بأي شيء
|
إذن هنا مارس القطيع الإبستمولوجية
|
فالفلسفة أحيانا تعطيك طرق تفكير
|
أحيانا تجي طريقة يعني فوضيقة
|
تجي تطرح أسئلة تربك تشوش عليك
|
بعض الأسئلة لا قيمة لها صحيح
|
عندك مثلا الأرض تبيه إواسية
|
وجبت هالناس يعني شوي فوضويين
|
وواسة واشي اللي تبيه ولي ما تبيه
|
يمكن حتى غرفة كانوا معي
|
قال لا ما يسرع يلا شيل الغرفة دي
|
بس أنه تبقى أنك هيأت المكان
|
وبتاري إنعم يجي العلم ويضع مناج وكذا كذا
|
فهل هو علم ولا طريقة تفكير؟
|
الفلسفة تزعل إذا سميتها علم
|
الفلسفة تنظر نفسها مثل الطبيب
|
والعلم مثل فني المعمل المختبر
|
طبعا الفلسفة هي ترى أنه هي الطبيب اللي تشخص
|
هي اللي تحدد ترسم العلاج
|
وإذا احتاجت اختبار ترسم المعامل الفني اللي هو العلم
|
بصراحة أنا أحب أطرح هذا المثال
|
لأنه يبين فعلا قيمة الفلسفة
|
فالفلسفة فلسفة العلم هي طريقة للتفكير
|
تخليك تطلعك من صندوق إلى صندوق آخر
|
مثل ما قلنا قطيع البستمروجية
|
عشان كده مع أنه ترى داخل
|
داخل مرة ثانية لو بغير نرجع الفكر الغربي
|
ترى الفكر الغربي الحديث
|
نتكلم عن القرن التاسع عشر والعشرين
|
وعرفوا أشياء وشخصوا وإلى خلال
|
يقول لم يعد الهرمة إلا أن تموت
|
نظرة يقولون حال الفلسفة كلام فاضي
|
يعني أنتم جالسين فلاسفة كلام فاضي
|
شو كذا قالوا هننا نقبل شيء يسمى فلسفة علمية
|
أنا توم ما قلت الطبيب الفلسفة ومعمل الفن
|
لا صار الفيلسوف ومعمل الفن
|
إذا جاب نتائج وبوه كلام غير واضح
|
لكن اللي يشرح النظرية وكذا الدكتور
|
عشان كده ترى أنت تدري أنت
|
أنه أقسام كثير بالغرب الآن
|
ليش أنهم تيار معادي هذا الفلسفة
|
الفلسفة ما في مرة ثانية
|
سلعنة المعرفة ما في قيمة اقتصادية
|
العلم هو اللي جيه هو اللي جيب له مخترع
|
التيار يعني الحقيقة أنه
|
الخطور مرة ثانية بعمر أنه
|
داخل العلم العربي الإسلامي
|
يتحمس الفلسفة أكثر من الناس
|
وأنا شيء هذا يسميه استبدالية
|
أنه يخلي الفلسفة هي المصطفى
|
يختار الأوحد للمعرفة لا غلط
|
وين الأدب والفن إذا نحن
|
لأن المعرفة الدينية هي الأسمى
|
والأعلى في مجالها المعرفة العلمية في مجالها
|
فهذا الشيء يسميه استبدالية الفلسفة
|
أيضا هذا يقلقني يعني إقصاء الفلسفة
|
كل العلوم الثانية تكون عمودية
|
بعد آخر بعيداً كل العلوم الثانية
|
الفلسفة تدخل في العلوم التطبيقية
|
في العلوم التجربية في الفيزياء
|
فلذا هي أسماء أو أقدر أعطيها
|
طبقة تختلف عن بقية العلم الثاني
|
والله شفه أبو عمر أنت الآن
|
أشرت إلى نقطة جدا ممتازة
|
التراكمية الموجودة بالفلسفة
|
مع أنه في أجزاء من نيوتن متزا صحيحة
|
بالتالي العلم فعلا ينسف
|
مع أننا بالعلم كنا نتوقع
|
يقول القدمة أكثر شبابا منها
|
المعرفة الفلسفية لها قيمة كبيرة
|
ميزة الفلسفة ترى هو أنه
|
ففتح مجالات جديدة للتفكير
|
يقول العلم لا يفكر في نفسه
|
أول ما أروح إن شاء الله
|
ألف تسعين واربعة وتسعين
|
عام ألف تسعين واثنين وثلاثين
|
طلع كتاب عام ألف تسعين واثنين واثنين وثلاثين
|
الموضوع اللي نستلو من هذا
|
في ذل على أنه عقلي جبارة
|
أنه عندي طفل ويام جاي يشرح
|
قال خلاص لا تشرح مر يعطيها
|
وصف يعني وعلاج وانت ما سمعت التشخيص
|
التفسير حالة وحالة مضادة
|
وذلك يقال النظرية تفسر كل شيء
|
يجي باله السؤال اللي طرحته
|
ما الفرق بين النظرية العلمية والنظرية الزائفة
|
إلى أن النظرية العلمية هي القابلة للتكذيب
|
واحد من المحلين النفسيين
|
قال أيه برضه عشان بيحقق ذاته
|
بعد ثلاثة أيام بيصير بمطر
|
إذن هذي يقول نظرية علمية
|
جاء صاحبنا اللي قبله شوية
|
يعني بس على الورق هاي تنضير
|
لأنه يدور بالمسار البيضاوي
|
المعرفة الحدسية الداخلية
|
العلوم الزائفة أصلا ما عنده
|
ما فيه لغز ولا تقدر تحلوه
|
أنا وجهة نظري على كل حال
|
يعني فكرة تومس كون صراحة
|
القبل التكذيب فعلا أنا أشوف أنها
|
يعني صعب تطبيقها من أجل العملية
|
لكن عندنا الضابط اللي مثل ما قلت لك
|
أنه العلم الحقيقي أبو عمر
|
يعطيك برهاني يعطيك دليل
|
وتقبله والجماعة العلمية تقبله
|
كلام بدون دليل وبدون برهان
|
أعتقد أن هذا الضابط جدا ممتاز
|
عشان كده أنا قلت لك أبو عمر
|
الفلسفة برهانية مضمونية
|
ما يقدر يعطيك شي متماسك
|
لأنه ما يستخدم التجربة ولا يستخدم
|
يعني أنت ممكن الفلسفة تطرح فكرة
|
تجد أشد المؤمنين بها وتجد أشد الكافرون بها
|
الله يحييك أبو عمر وأنا أشكرك
|
شكرا لكم شكرا لأحمد التوجري
|
ويومي الحمادي في إعداد الحلقة
|
ياسر بن قانم خلف الكاميرات
|
وعبد المجيد العطاس في تلوين
|
هذا فنجان أحد منتجات شركة ثمانية