كل الحلقات
هل القبيلة في طريقها للانقراض؟ مع عبدالسلام الوايل | بودكاست فنجان
|
مثل ما تمكن المصريين عبر التلفزيون من نشر لهجتهم وكثير من سماع الثقافتهم عبر التلفزيون
|
فإن وسائل التواصل الجزائري مكنت السعوديين من تعميم كثير من أناصرهم الثقافية على العالم العربي
|
يعني الحين ما في السعودي بدوي؟
|
أوش البداوة انتهت البداوة من يوم بدأ نظام الهجرة البداوة انتهت
|
صار الناس مستقرين التفضيلات الجزائرية في عشره ما كان فيه ولا
|
ما فيه بدو حقيقي فيه فرعات صحيح لكن ما فيه بدو يعني اليوم جماعة أو عائلة
|
ولا واحد يولد ويموت وكذا
|
أهلا هذا فنجان من ثمانية وأنا عبد الرحمن أبو مالح
|
تهمني جدا قراءة التغيرات المجتمعية لأي بلد
|
السعودية اليوم تشهد أسرع وأشمل تغير في التاريخ الاحديث
|
تبدأ من انتقال الناس من المدن الطرفية
|
وحتى الكبيرة إلى الرياض بشكل سريع جدا
|
كيف أثرت على اللهجات وهل ممكن اللهجات تنقلض لتبقى اللهجة البيضاء فقط؟
|
التغيرات مو بس على نطاق اللهجات والهجرة إلى الرياض المرة ساقت
|
وصارت السعودية أعلى الدول الخليجية دخلا من دور السينما
|
فكيف هذا التغير أثر على المجتمع؟
|
كيف قدر المجتمع يتكيف بهذه السرعة مع كل هذه التغيرات؟
|
وش صار على دور القبيلة في ظل هذه الدولة الوطنية؟
|
هل هي كاملة في الأعماق مثل ما يقول تركي الحمد؟
|
ولا هي فصل قرأناه وانتهينا منه مثل ما يقول سعد الصويان؟
|
هل ممكن لتعدد الانتماءات ناجحة من الوحدة الوطنية؟
|
فبحثت عن دكتور علم اجتماع قادر على شرح كل هذا
|
وما وجدت أفضل من أبو فيصل
|
الدكتور عبد السلام الوايل
|
أستاذ اجتماعيات العلوم والمعرفة في جامعة الملك سعود
|
ماتعة غنية ستستمتعون بها كما استمتعت
|
قبل أن نبدأ شاركوني ملاحظاتكم وأرائكم ونقدكم
|
واقترحوا أسماءنا ومواضيع تهمكم
|
تظنونها تحدث فارق في حياتنا اليومية
|
شاركوني الأسماء على بريد البرنامج
|
فنجان آث ثمانية دات كوم
|
كنت أشرف عليها وناقشتك قبل فترة
|
في المملكة العربية السعودية
|
أو الحجاب والتغير الاجتماعي
|
إذا جينا على أساس الطيبوغرافي
|
وعندنا الصراط وعندنا الصحراء
|
المستقرين والضاعنين البدو
|
أنا أتكلم عن قبل التحديث
|
فعندنا أربع أنظمة ثقافية
|
وداخل هالأربع أنظمة ثقافية
|
فيه يوجد كثير من الثقافات
|
كان فيه تعدد بالأزياء النساء
|
فيه تعدد ثقافي كبير جدا
|
لدرجة أنه ممكن تقول عن اللبس
|
هذا اللبس نساء القبيلة الفلانية
|
وهذا اللبس نساء القبيلة الفلانية
|
هذا على المستوى الضاعنين البدو
|
فكيف لما أتكلم عن هذا اللبس
|
كان مستقرين في مثلا نجد
|
كان مستقرين في جنوب نجد
|
في والد دواسل في الشمال
|
اللبس السواحل في تامة يعني
|
فهذه أنظمة ثقافية متعددة
|
وشلون الآن هي الطلع مع الطالب
|
أنه من يوم بدأت المدرسة
|
الأزياء لما نجي على خريجات
|
هالمدارس لبداية السبعينات
|
وبداية الثمينات يبدأ يتوحد
|
الزي النساء وتختلف التعددات
|
في وسيلة قوية جدا لتكوين
|
هوية وطنية اللي هي المدرسة مثلا
|
واللي هي التلفزيون واللي هي
|
الحديثة كظاهرة كل العالم
|
باعتبارنا لدولة الوطنية كلها
|
ظاهرة حديثة لما نقول الدولة
|
الوطنية طبعا ما نتكلم عن الدولة
|
وما نتكلم عالدولة القديمة
|
والخلافة العثمانية وما نتكلم
|
عالأموية العباسية نتكلم��ع
|
الدولة ليه حضوية أمم التحية
|
من حقوق ووآجبات فالدولة
|
الوطنية اللي هي ظاهرة حديثة
|
عندها أدوات لم تتمكن منها الدول القديمة
|
هذه الأدوات القوية تبلور
|
في بلورة الهوية الوطنية
|
هم أن الهجار تجي مع بعض
|
يمكن يجدون في لحظات معينة صعوبة
|
في أنهم يفهموا بعض في بعض الكلمات
|
لكن أنا وياك ما نلقى أي صعوبة
|
اجتماعية مختلفة تختلف عن
|
نتاج التنظيم الاجتماعي اللي يسمى المجتمع السعودي
|
بدل ما هي مجتمعاتنا الفرعية
|
بس إذا خذنا المدرسة كشكل
|
بس إذا جينا على إطار اللهجات
|
الشباب في القرية عندنا مثلا
|
تلقاهم اللهجة يحافظون عليها
|
وممكن إنها يحافظ عليها في المنزل
|
يعني في البيت عادي نتكلم
|
عادي بس إذا طلعت بره البيت
|
أوتوماتيكلي هي جزء من المهارات
|
يعني مهريني درجة المدرسة
|
فإذا مدرسة من القرية الفلانية
|
مثلا غير مدرسة في الحفر
|
ولهجة أهل الحفر تصير هيدي جوه المدرسة
|
لكن عندنا متغير ثاني أو عامل ثاني
|
الرياض كان سبعة ملايين نسمة
|
طيب كم عدد سكانها التقديري طبعا
|
لما دخلها الملكة بالعيزة 1902
|
فكان تقدير اللي داخل السور
|
ألف مرة طيب هالسبعة ملايين
|
كان في دراسة في الستينات
|
عن كم من سكان الرياض في ذاك الوقت
|
وعندنا نتكلم عن الستينات
|
عن كم سكان مدينة الرياض
|
نتكلم عن أصولهم من الرياض يعني
|
أنهم كانوا أهالهم سكان هذه المنطقة
|
يمكن تكون نتيجة كبيرة جدا
|
طيب الـ 95% والباقي نشلون
|
المواطنين دولهم منين جوا
|
جوا من مختلف أسقاع المملكة
|
محتاجين أنهم يوجدوا لهجة مشتركة
|
وبعدين نلاحظ أن اللهجة المشتركة
|
ما تصير هي اللهجة الوطنية
|
هي لهجة التعبير على الواطف
|
يا صاحب الكدلك قلبي بيندهلك
|
كلمات مي بلهجتها للرياض
|
المملكة الرياضية يكتب باللهجة
|
حتى لو كانوا الناس داخل
|
على أنهم يتكلمون مع بعض
|
أنا ما أدري وش لهم جدة الحار
|
مدينة مليونية أكثر من مليونية
|
يصير فيه جزء من التفاوضات
|
والآن هل هذا المشهد صحي
|
والتقييم يختلف من شخص لشخص
|
فواضح أنهم رايحين للمصلحتهم
|
وهي هذه عملية متكررة في مجتمعات
|
فواضح أن الناس محتاجين أنهم
|
يعني ما أقول لك عبر لهجتي
|
كادي نوجد المساحة المشتركة
|
أننا نقف على أرضية مشتركة
|
ينظمون نفسهم تلقائيا بهالشكل
|
أن اللهجات القديمة تختفي أم لا
|
يمكن لو يجي بنظرة ثقافية
|
خلنا ناخذها على مستوى أكبر
|
خلنا ناخذها على مستوى العالم العربي
|
وأنا ما نبقى عالم لغوية
|
فحين ما هو باللغة الإنجليزية
|
اللي كان يكتب فيها مثلا شيكسبير
|
ما هو باللغات الأوروبية
|
كلها جاية لغة لاتينية تسمى
|
أنه لو استمرت نفس العوامل
|
على الأقل الجزائر العربية
|
مع المسلسلات التلفزيونية
|
لزمن اللغة المشتركة القديمة
|
أنه كيف المسلسلات المصرية
|
على مستوى العالم العربي
|
فعلا مكنت الثقافة السعودية
|
لو نشوف المسلسلات الكويتية
|
اللي هو النظام الاقتصادي
|
يعني العلاقات الاقتصادية
|
أني أسوي فيها الدكتوراه
|
قبل نشوء الدولة السعودية
|
التاريخ اللي زي نفهمه من المدارس
|
اللي هو زي ما سوى بن خلدون
|
اللي هو الشروط الموضوعية
|
ما يقول برنارد لويس أن العرب ناس
|
مو مانع بلا تاريخ أنهم ما يدونون
|
الشروط الموضوعية زي بعض
|
ما فيها بصايدة وما مركب
|
اللي يتكلم عنه برنارد لويس
|
اللي هو التغير والتحول والتبدل
|
اللي يصير بالبنى الاجتماعية
|
أن المجتمع وسط الجزيرة العربية
|
عشر الهجري اللي هو 1100
|
ما هي المهمة الأولى للدولة
|
المهمة الأولى للدولة هي فرض الأمن
|
زي ما يقول جارج جاكروسو
|
هو بين الناس أنفسهم لتنصيب ملك
|
علشان الملك ده يفرض الأمن على الجميع
|
بين الملك العقد بينهم وهم
|
أنهم يقبلون بهذا الملك وبأوامره
|
استشعر بالمثال أنه واحد قال
|
سأل العرابي قال كيف الحجاج فيكم
|
أو زي ما يقول فيبر العنف مهمة الدولة
|
فالمجتمع النجدي بذاك الوقت
|
البداوة إلى نمط الاستقرار
|
وانسى أنه ينتقل إلى نمط الاستقرار
|
ما يتطلبه السكان المستقرين
|
بالعادة السكان المستقرين
|
الطرق الآمنة من اللي يفرض الآمنة؟ هو دولة
|
فصير هنا في حاجة إلى دولة
|
تضرب بيد من حديد علشان تفرض
|
الآمنة هذه كانت فرضيتي بالبدأ
|
وأيضا عند الدكتور غالد الدخيل
|
صار فيه كثافة سكانية بالمنطقة
|
من الحجاز من بوادي الحجاز
|
من جبال الحجاز مثلا زي هجرة
|
قحطاء من الجنوة اللي جاو لتثليف
|
بعدين جاو الوسط اللي عند
|
جبال الحجاز وبدأوا يدخلون
|
بالنسبة لقبائل مطير كذا
|
تدريجي يعني حبرها السنوات
|
ولا مستقرة بعضهم على الوقت
|
تاريخ المجاعات اللي هو تاريخ القحط
|
القحط وش بيسوي حين يجي سبع سنين واربعات
|
ثلاث سنين واربعات يتلف الناس
|
فيصير يا هجرات خارج الجزيرة العربية
|
أكثر الهجرات الخارج الجزيرة تكون بسباب سياسية
|
أن الناس يستقرون يحفرون بير
|
وهذه بعد تتبعها سعد الصويان في دراسته
|
التحول من البداوة للحضارة أو العكس
|
محاضر يروحون يرجعون بدو
|
وهذه تمت على قبيل التميم
|
ما صار فيها ناس متنقلين
|
بسبب القحط ينقلون مقريةهم
|
يروحون يسكنون مع مقرية ثانية
|
قبل ثلاثين سنة بقسم الجغرافية
|
عن نمط الاستيطان السكاني بنجد
|
فلقاهم أنه له نمط واحد تقريبا متكرر
|
اللي هي على ضفافة الأودية
|
تصير فيه قرى وتصير فيه بلدان
|
نلاحظ أن المجتمع على بداية القرن الثاني
|
بدأ يصل إلى مرحلة التعقيد والتركيب
|
ما التعقيد والتركيب؟ أنه من مجتمع بسيط
|
القليل بسيط، مجرد ما يصير كثير
|
هذه النظرية حق تلاحية اللي أخذوها حقنا العلم الاجتماعية
|
فبدأ يتحول للتعقيد والتركيب
|
ننمو بالعدد إذن نتفرع أكثر
|
صار في حاجة للتبادل التجارية
|
وفي قطاعين سكان موجودين حاضروا بأبادئ
|
الناس ما هو بيفكرهم بشكل
|
الظروف، التاريخ يقول سيدها
|
مو بلما طلع النبي صلى الله عليه وسلم
|
قالوا هذا نبي أظل لزمانه
|
بدأت الدولة السعودية الأولى
|
ذاك الوقت اللي كان متطلب المجتمع
|
النموذج انتشر بشكل سريع
|
يعني الدرعية طبعا مانعت
|
الرياضة لفترة طويلة لكن قبل
|
هو اللي عنده راية الحرب
|
هو الإمام يعني بالمعنى الإسلامي
|
اللي هو القايدة السياسي
|
ومثل ما قال دكتور خالد الدخيل
|
هي أتت استجابة لحاجة السكان
|
هنا كان الإمام لتقصتي محمد السعود
|
نظرا لأنه ظهر بالزمان المناسب
|
بالظروف الموضوعية المناسبة
|
وليش قلت فريدة لأنه ما في بالعالم العربي ظاهرة
|
ما في دولة انبنت لا استعمار ولا شي
|
لمجتمعاتها زي الدولة السعودية
|
طب وش اللي دفع محمد بن السعود
|
أنه يؤسس الدولة السعودية
|
أي دولة مركزية في الجزيرة العربية
|
فمن الخلافة الإسلامية ويوم طلعت
|
بعدها ما كان في أي دولة
|
تحكم جزيرة عربية كسلطة مركزية
|
إلا يوم جاء محمد بن السعود
|
مقرهم الخضرهم يعني بالخرج
|
لأنه لما مربهم ناصر خسروا
|
بالأفلاج ما كان فيه آمن
|
يعني 220 كيلو على المركز يعني
|
بين السكان وبين الأخذريين
|
بعضهم من يحيي فراحوا المصر
|
ومن الجنوب إلى المنطقة الوسطى
|
اللي تكلم عنها حويظة الجاني
|
قبل ظهور الدولة السعودية
|
يعني reductionist approach
|
المملكة العربية السعودية
|
على مستوى العالم العربي
|
طيب هذا الرخاء الاقتصادي
|
اللي هو الملكة الربيع السعودية
|
بالدولة السعودية الأولى
|
بالدولة السعودية الثانية
|
القدرة على التبادلات التجارية
|
تكون جزء من التجارة الدولية
|
اسمه نجديون وراء الحدود
|
ناجروا ببداية التسعينات
|
مع نشوة الدولة السعودية
|
بالدولة السعودية الثانية
|
لا نشوف من الدولة السعودية الثانية
|
الاستيلاء على أراضي جديدة
|
انه عند توحيد المملكة العربية السعودية
|
يعني الحين ما في سعودي بدوي
|
عشان يبي يطلع من المكان
|
الآن ما لها دور القبيلة؟
|
تمشي اللي يدعو القبيلة اليوم
|
الشعور بالرابط القوي هذا
|
طيب فيه ترك الحمد يقول أن
|
إلا أن القبيلة كامنة في الأعماق
|
يسمونها الانترابولوجيين
|
هي الدراسات أول شيء بأفريقيا
|
أول شيء الدراسات من بعد العرب
|
البداية كانت على قبائل أفريقية
|
الدراسات دي والنظرية غربيين
|
والمجتمعات الشرقية من ضمنهم العرب
|
لو اخذنا الحالة الكويتية
|
يجي عبر تنشأة الاجتماعية
|
مؤسسات تنشأة الاجتماعية
|
الأسرة دي تنتمي الجماعة
|
الدولة بالعراق دولة علمانية
|
من اللي انشاه الاستعمار البريطاني
|
في فترة نسكوا الشيوعيين
|
مع عبدالقيم القازم بعدين بيد البعثيين
|
طيب هذي كل اديولوجيات علمانية
|
طيب لما سقط نظام صدام حسين
|
نتذكر التصويت زي المجلس التأسيسي
|
فالتصويت على أساس ديني عشائري
|
رخاء اقتصادي زي دول قريجية
|
يمكن هو اللي يخلي ملاحظة الدكتور
|
هل لأن الدولة العلمانية
|
بسبب أنه النموذج اللي قبله
|
النموذج الديمقراطي الوحيد
|
وهذا النموذج الديمقراطي الوحيد
|
هو رهان النجاح الاقتصادي
|
اللي كل ما للدولة تعطيك
|
تقوم بالوظائف بشكل حقيقي
|
أن الناس يتلبسونها ويعتبرون
|
في في الجانب الآخر سعد سويان
|
هذا الجزء من مقابل دكتور سعد سويان
|
وبعض ردوده الفعل عليه أصدقاء
|
لينتمون القبائل وما له براضين
|
وحسب آلم كبير جدا أن يرى
|
من أفراد القبائل بهالشكل
|
في الدكتوراه وفي الماجستير
|
عندي للربولوجيا درسته البكالوريس
|
رغم اللغته صعبة البكالوريس
|
واحد من أعظم دارسين القبيلة
|
تراث المكتوب العربي اللي يسميه هوه
|
اللي هو أن الكتاب العربية كانت
|
بيد المدينة والمدينة معادية للبداوة
|
أراد ينصفها من خلال قصصها وحكاياتها
|
وبدل الجهد والسنوات في هالموضوع
|
أنا ما أدري يعني وش اللي كان يدور
|
في بال الدكتور سعد الصويل
|
الدكتور سعد الصويل لما تقراه
|
الاستقرار والعمران والكده
|
واعتبر أن التراث الكتابي
|
بطبيعته لأن أهل مدينة هم
|
محادي للبداوة وحاول أن ينتصر
|
باعتبار أن البدوي ما كان عنده للشفاهي
|
وأنه كان طبعا الشفاهي عبر جاني يروح
|
يعني بعد هذا الخدمة العظيمة
|
بال الدكتور سعد الصويان
|
على المستقبل بعيون مختلفة
|
وأنه نندمج كلنا كمجتمع واحد
|
ما يفرق بين أصحابه على أساس
|
هل هذا يدور بالسلسلة ما أدري
|
أنا ما تكلمت به بالموضوع ذا
|
ولكن ما أعرف وما قلته قبل قليل
|
بالكلام هذا فإن كتاباته
|
لأن البداية بالمعنى التربولوجي
|
هو الإنسان اللي ما يعرف يصيد
|
يستانس الحيوان ولا يعرف يزرع
|
الإنسان البداية اللي يصيد
|
فمجرد ما يكون عنده تقنيات
|
أو بالمقابل تقنيات الاستئناس
|
اللي عند البداوي الزراعة عند المستقر
|
استئناس عند البداوي أو عنده الاستئناس
|
عملية أنا نسيت وش اسمها ودائما نسأل وش اسمها
|
هم من هي تعتقد أنها ولدة تدرب الحليب
|
هذا الخيال ما يجيه لبناء اجتماعي
|
بعدين يتكلم عن نظام الغزو
|
عشان يتكلم عن نظام اجتماعي جدا مؤقت
|
نظريته أن الجزيرة العربية
|
وسط الجزيرة العربية بذاك الوقت
|
ولا كان يمكن يوجد على أرضها بدوا فقط
|
ويعطون هذول الحبوب والنخية والتمر
|
والضاعنين يعطون ذول الثروة الحيوانية
|
فيقول أنه صار في اعتماد متبادل
|
اعتماد متبادل هذه مصطلح
|
بعلم الاجتماع والانترنت
|
صار في اعتماد متبادل بين الطرفين
|
وعنده النموذج اللي يسميه النموذج المحلي
|
أن البداوة قريبة للحضارة عندنا
|
بعكس الحواضر العربية اللي
|
يعني أنت لو تدخل دمشق مثلا زي اللي تروح لبيت الحارة
|
لما تشوف أنت اللبسة الدمشقي
|
يختلف عن لبس البدوية اللي يمكنه 15 كيلو عن دمشق
|
وتجي لبس ساكن الرياض والبريدة واللعنية
|
هو رؤيت أنه النموذج المحلي
|
البداوة للحضارة قريبة مع بعض
|
لا بناء القصيدة ولا بالكلمات
|
بينما هناك لا يمكن مختلف الأدب حق البدو
|
عن الأدب الشعبي حق المستقرين
|
أن النموذج المحلي البداوة قريبة للحضارة
|
أن البداوة هنا نظام اجتماعي معقد
|
أنه نظام نظير تماما للحضارة
|
أنه من قال أنه بعد البداية
|
ومتى طلعت استانس الإنسان النخلة
|
طبعا الثورة الزراعية معروفة 12000 سنة
|
فيطلع من نظريته أن البداوة أصلا ما طلعت إلا تالي
|
مهيب هي اللي بعد البداية
|
لوجود مناطق سكانية جافة
|
ويمكن برنامج عيد اليحيى
|
اللي يتكلم عن التحولات المناخية
|
ضد تراث مكتوب أكثر من ألف سنة
|
هذه كان وظيفتها بزمن معين
|
سيما قلت أنه حاجة للسكان ذاك الوقت
|
هل يجب أنها تنحل بشكل كامل
|
أم أن ننظرها كبناة رمزي
|
أعتقدوا شخصياتها ستظل طبعا
|
بس عاد قديش البناء الرمزي
|
في المجتمع الأمريكي وهذا من الملاحظات كلها
|
أنه قدر أنه يحافظ على وجود
|
أمريكي فرنسي أمريكي صيني أمريكي عربي
|
طبعا المجتمع الأمريكي مجتمع مهاجر
|
العالم الجديد اللي يسمونه زي أمريكا اللاتينية
|
سنة 98 ما دري أنا قلت المثال ذا ولا لا
|
كنت ساكن بالدور من اللي هو ساكن الجامعي
|
اللي لعبت فيه السعودية في فرنسا
|
هذا يشجع طالب هذا يشجع ألمانيا
|
على طول شفنا الأحمر والأبيض والأزرق
|
يفتح لك الشنطة ويطلع لك الدستور
|
واحد يشيل الدستور يوميا معه
|
اللي يتمكنني من العيش اليوم
|
فممكن البناء الرمزي داخل البناء الحقيقي
|
لكن مو بول يشبع حاجتي للرخاء
|
طيب لو سقطناها على وطنها
|
الجمع بين هذه الانتماءات
|
وإما الوطن القبيلة أو الوطن
|
تتعارض مع الوطن بشكل كبير
|
إنها هي الهوية الجامعة لهم
|
زمان قبل الدولة الوطنية
|
الخليفة والمخلافة والسلطرة
|
ياخل الجنسية خلاص زي بعض
|
1924 سقطها كمالة التورك
|
اللي هو الاسلام وصول الحكم
|
الظاهر بالسنتين الأولات
|
أخذه الحماس أكثر من لزوم
|
فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم
|
تأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
|
أو المهم بكلام علي عبد الرازق
|
إن الإسلام ما فيه نص يقول لازم خلافة
|
ما فيه نص يقول لازم المسلمين يكون دولة وحدة
|
ما فيه نص يقول لازم يكونوا ملكية
|
ما فيه نص يقول لازم يكونوا جمهورية
|
بالتالي التنظيمات السياسية
|
تبع للمتغيرات حقث العصر
|
والهوية الوطنية هو قلق مصطرع
|
صدام حسين ترى سواء تطفيق
|
إذن لازم الخطاب نفسه يتحول
|
أن يحتفي بمنتج الدولة الوطنية
|
الإسلام قال لازم يكون فيه
|
ما فيه نص أنه لازم العالم الإسلامي
|
ممكن المسلمين هذول عليهم حاكم
|
ومسلمين هذول عليهم حاكم
|
هذه أهم شيء مصالح الناس
|
ما يقول أنكم لا تصيرون مسلمين
|
فالخطاب الإسلامي القصد أنه
|
وإلى الآن ما تصالح بشكل كبير
|
لكن لازم يصالح بشكل صريح وعلني
|
أن العالم الإسلامي كله يصير دولة وحدة
|
هذا يعني معناه أنك ترك تخلي الناس منهم مرتاحين
|
والواقع الثاني لما شئنا اللي بيسوه
|
فبالعكس الناس اللي هم عايشين فيه
|
ولعلنا نستذكر في هذا الموضوع
|
الفاتمة حيات كبرى العلمة عندنا
|
والشيخ بن باز على رسم الله الرحمن
|
أنه الاستعانة بالقوات الأجنبية
|
استشعار منه بأهمية أمن الناس
|
رفعهم من الجواز إلى الوجوب
|
أنه ولي الأمر واجب عليه
|
بالقوات الملكيمية المسلمة
|
يتنال التفكير العقلاني برخاء الناس بأمنهم
|
فإذا لازم يتصالح الخطاب بيومياته
|
ووقت الأزمة بشكله اليومي العادي
|
يتصالح مواقع الدولة الوطنية
|
كل ما تحولت القبيلة لشيء رمزي
|
أنه ألقى على المستوى المناطقي
|
على المستوى من قبيلة لقبيلة
|
فهي كل ما مشى قطار الانصهار
|
طيب فيه على التغيرات المجتمعية
|
لك المقالة وانت علقت عليها
|
لو واحد في البحرين كان يروح
|
هل تبغى السينما تصير في السعودية
|
وهذا واليوم صارت السينما في السعودية
|
حصل نفس الشيء مع قيادة مرأة السيارة
|
وما أن يحدث الشيء تتقبله مباشرة
|
أقل من ثمان سنوات بعد درس المدرسة
|
يعني انتشرت بالهجرة يعني
|
انتهت الممارع الاجتماعية خلال
|
حين اتكلمت من سنتين ثلاثة وواحد
|
همو شفنا مثلا بالجوال والباندا
|
ليش ما يسئلون منفتخين على الجديد
|
ليش لازم يجي همو يتبعوا
|
همو شفنا قيادة المرأة للسيارة
|
أسأل عبدالله من أبدافل ولا لا
|
قال والله أصدقائي كلهم علموا بناتهم وزوجاتهم
|
أصدقائي كذا ولو عزمتني عندهم قبل سنتين ثلاثة
|
قلت لهم المرة يجي بتسوق
|
هاللي كلهم فخورين بأنهم
|
ما فيها الأخطر اللي هم يتوقعونها
|
بالعكس يكونون هم اللي يبادلون في بعدين
|
من يبدو ذهنية رجال العمان
|
رجال العمان معناه اقتحام جرأة
|
تحافظ على الشي زي ما هو
|
الذهنية اللي هم بنت لقرون لأنه طبعا
|
فكيف ما بالك الجزيرة العربية
|
ما في ذاك الرخاء ما في ذاك النهار
|
ما في ذاك الثروة الحيوانية الكبيرة
|
انبنت على قرون صارت تخاف
|
الاداء اللفظي الممانع قبل ما يصير الشي
|
تبي سينما لا ما بي سينما
|
طيب حط السينما يلا رحنا السينما
|
تبي سواق السيارة وانا قعدنا سنوات
|
وبعدين يوم سمن هالنساء بقيت السيارة
|
صاروا الناس يشترون بناتهم
|
ويروحوا عنو كذا ويكتشفون
|
انو اطفالهم يروحوا مع النساء
|
الولاية يعني يسقط الولاية
|
فعندك ظاهرتين متعارضتين
|
هم من التكيف واللي مؤكس الممانعة
|
للتكيف حق المجتمع السعودي ومجتمع القليجي في كل عام
|
عن المدينة فاللي عندها قلتها
|
اسرع من المجتمعات العربية تكيفهم
|
سرون المجتمعات العربية كانوا مجتمع واحد
|
من نظرائهم الاردنيين والمصريين والسوريين
|
والرخاء يخلي الناس مرتاح
|
انا اعتقد ان بعض المجتمعات العربية
|
طيب اشنا وصلنا متكيفين بهالشكل وحنا ممانعين
|
ان اللي حصل خلال 40 سنة
|
نرجع الى structural ties
|
من بيوت صغيرة لبيوت اكبر
|
هل هذه على مدى العقود خلت في مرونة
|
بالتفكير وتكيف وعقلانية
|
الخليجية ومجتمع السعودي جزمنا
|
ومتغيرات بقية المجتمعات العربية
|
بجريت اليوم وبعدين بالشرق
|
كنت اعتقد ان كثير من الممانعات فكشن
|
يعني انك تحشت الناس وراك
|
التنظيمات اللي سويتها الدولة
|
الجرية من 2015 الى الان
|
بعض التنظيمات غاية في الجرة
|
صار مثلا غاية في التفاعل معها
|
ما تدري وين هو الراي الصدي
|
من الراي اللي الناس يقولونه
|
جزء من عضويك بالجماعة انك تقول رايهم
|
ما تجروا تقول راي الاخرين
|
تستوجب انك تقول اللي يقولونه
|
الجماعة تتخلى عن ان يكون رايها
|
عضوية جماعة كثير من ما هو رايي محقيقي
|
لان الواحد ياخذ الاطفال للسينما
|
لو يمكن الواحد ياخذ الاطفال للسينما
|
على ما يمكن ياخد relevant
|
ما يمكن ياخذد عيانه بالمرقص
|
ليه بشي عملي بالنسبة له
|
ما يقدم عليه الناس يعني عندهم
|
قدر أنه يقدر يقول أفقر رأيه
|
طيب ما مدى أن هذا اليوم هو فعلا
|
يبقى يقول أني ما أحب السينما
|
ما أود الترفيه لأني أنا الوحيد
|
لا فيه ناس يقولون ما أحب السينما
|
وجد فيه ناس يقولون ما أحب السينما
|
وفيه ناس يعيون على بناتهم
|
فيه ناس يرغبون في السينما
|
فيه ناس يرضون بناتهم يعملو مكان مختلط
|
فيه ناس ميرضون إذن المجتمع هو هذا
|
لا يوجد مجتمع أنه هو الواحد
|
المجتمع متعدد ومتنوع ومتركب
|
وطبيعي أنه يصير فيه هذا الشيء
|
القانون قد يمنع أنه واحد
|
إذا هي مضايقة تقدر تأخذ حقها بالقانون
|
من فضل أنه البر بالوالدين
|
أنا ناسي أرقام لكن أذكر أنها عالية جدا
|
أعتقد أنه أكثر شيء خليجي بالسعودية
|
وشفنا نشاطات الترفيه مثلا
|
من نشاطات الترفيه لفتني
|
شنون تكتسب المدينة شخصية
|
أول شيء خلينا نجي له بريدا
|
ليش بريدا وعنيزة مختلفات
|
لازم تسرور تسرور التاريخ
|
اللي هي مع الانضمام للدولة السعودية
|
بالنسبة لي متى صارت مدينة
|
اللي جاي من الأحسى هاجمها ليش تصير
|
تبع مشروع الدرعية تبع الدولة السعودية
|
فمن ذاك الوقت صارت تقود
|
يعني زي مثل شي توحدت ثلاث بلدات
|
بالتالي صارت بلدة أو مدينة
|
اللي صار لها سور وصار لها حاكم
|
وبيقولون حكينا لابن حمد حاكمها
|
بذاك الوقت يغزو باسم الدولة السعودية
|
الأولى واصل إلى نقرة الشام
|
هذا القرن الثالث حاشر الحجري
|
بهالقرن الثالث حاشر الحجري
|
من الظاهرة اللي قلناها قبل شوي
|
يجون التجارة يشرون من البدو رعاية غنم
|
الرعاية الأبل يعني من 80 إلى 90
|
هم يروحون يبيعونها ببغداد
|
طبقة تجارية أربطت المدينة بالتجارة الدولية
|
وهذا الكلام نفس الشيء عند نيزة يعني
|
الثالث عاشر الحجري 1300
|
يعني بداية القرن الرابع عاشر الحجري
|
وفيها طبقة التجارة دولة
|
الجزيرة العربية هي بلاد مشركين
|
واللي يجي لازم يعني ثلاثة أيام
|
ما يسلمون عليه وكده وكده
|
فهذا شيء محافظة هذا أكسب المدينة المحافظة
|
ويحترمون المشايخ كل شيء
|
مقابل التجارة تجارتهم مع
|
هالأقطار دي مع مصر ومع الشام
|
ومع العراق اللي ترى أنها
|
مع ذلك لأنه قامت الدولة الموطنية
|
خطاب المشيخ صبغ المدينة
|
مع أن المدينة في أحشاها شيئين يعني
|
يعني مثلا لما قامت الدولة السعودية
|
أمدها بألف تقريبا أو أكثر
|
من اللي صاروا قضاة بعدين ومرشدين دينيين
|
وقادوا المجتمعات المحلية الصغيرة
|
فكرة الدولة والاستقرار وهو الأقرب
|
كانت الدولة في حاجة لهذا الخطاب يعني
|
والمجتمع كان كله بحاجة للخطاب
|
والتجارة اللي مع التجارة الدولية
|
الرؤية الدينية هي اللي تتغلب
|
والتالي صبغة المدينة صارت شخصية
|
وكلني عارف أن المجتمع تغير
|
وقلنا لما شهرنا برياب الوطني
|
واحدة ما تختلف عن الرياض
|
اللي هو الجرادة لقيته مظلم
|
اللي هو الوطن ما فيه أحد
|
بينما المشتعل هو الشمال
|
شمال المدينة اللي هو الحياة الجديدة
|
فيه شارع الشارع البخاري معروف جدا
|
للإمام البخاري أو المطعم البخاري
|
زي ما تتكلم عن المجتمع السعودي ككل
|
وفيه لواصل يركبوا الدبابات
|
من شخصية المحافظ إلى شخصية
|
وأثبتت أنها قادرة عليها
|
بسوش اللي يخلي مدينة تكتسب
|
ما بجنبها إلا ثلاث قراء
|
زي تقريباً لما نروح الباحة
|
نشوف اللي بجنبها القرية
|
نتاجهم الزراعي يروح للمدينة
|
النقطة الريفية الكبيرة جداً
|
فكان يقول لما كنا نطلع للبر
|
إضافة إلى العامل المشيخ
|
صاروا العاملين ذولي أكبر
|
وهذا جزء من جودة الحياة
|
اللي هي الدائرة الشرقية