كل الحلقات
مدننا لم تصمم للبشر مع صالح الهذلول | بودكاست فنجان
|
يعني شخصية المدينة يجب أن تكون حاضرة
|
اللي يشوفه يدري أنه هذه الرياض وليست لوس أنجلس
|
أو هذه دبي وليست منهات أو شيكاغو
|
إذا وصلت لهذا فهي فقدت شخصيتها
|
أهلاً هذا فنجان من إذاعة ثمانية وأنا عبد الرحمن أبو مالح
|
ضيفي في هذه الحلقة الدكتور صالح الهدر والأستاذ وناقت في مجال العمارة
|
والعمران حصل على البكالوريوس في العمارة في جامعة الملك سعود
|
الماجستير من جامعة هارفورد في العمارة والتصميم العمراني
|
وكذلك حصل على الدكتوراه في الفلسفة في العمارة من جامعة أو معهد MIT
|
هذه الحلقة عن العمارة عن تصميم المدينة العربية الإسلامية
|
وكيف أصبحت المدينة العربية الإسلامية والسعودية مدنها
|
أنموذجاً تورث الشعور بالغربة
|
قبل أن نبدأ هذه الحلقة أود منكم مشاركة الحلقة
|
مع المهتمين بهذا المجال سواء في العمارة أو لتمام بالمدينة والإنسان
|
ولا تنسوا اقتراح ضيوف أو مواضيع للحديث عنها في فنجان على بريد البرنامج
|
فيها مخطط حضري اسمه جوناثن روز
|
طمم المدينة الإسلامية اليوم على عكس المبادئ التقليدية للمدينة الإسلامية
|
فلما أسمع ذا الكلام لما تقرأت كتابك
|
أريد أن أعرف كيف كانت المدينة الإسلامية القديمة التقليدية
|
ليس من السهل الإجابة عليها
|
المدينة العربية الإسلامية كانت تختلف كثيرا عن مدننا الحالية
|
الفرق الأساسي يمكن هو الارتباط بالخلفية الحضارية
|
وطبعا من أهم مكونات الخلفية الحضارية لمجتمع المسلم الدين
|
بالتالي المبادئ الأساسية التي تحكم حياة المسلمين
|
كلها تنطلق من التشريع من الدين نفسه
|
فهذا هو كان الجزء الحاكم في المدينة التقليدية
|
وهذا غالبا اتباع تشريعات ناتجة عن المبادئ المجتمع نفسه
|
والقيم التي يؤمن فيها المجتمع
|
هي التي نتج منها التكوينات التي نقول أنها الآن تعرف بالمدينة العربية الإسلامية التقليدية
|
التي هي الطرق في الغالب تتصف بأنها في الغالب ضيقة
|
في معظم الأحيان ليست مستقيمة متعرجة إلى حد ما
|
في كثير من الأحيان في كل تقريبا المدن يصير فيه بعض الأحيان ما يسمى بسرعة
|
وهذه هي التي كونت أيضا في الغالب بالذات المباني المباني العامة
|
المباني السكن والبيوت المباني الخاصة في الغالب أيضا أنها مصمتة في واجهاتها للخارج
|
هذا كله نتجا عن أو مبنيا على مبدأ القيم التي تحكم هذه
|
من أهم وبالتالي التشريعات العمرانية التي كانت تحكم العمران والبناء مستمدة منها المبادئ والقيم
|
ولكنها ليست مثل التشريعات الحالية تقول لك ارتد مترين أو تقدم مترين أو خمسة أو عشرة
|
كلها ما يسمونها знать العهداف المرأية
|
وليستّ ما تُحدّد لك الشيء
|
هي تو ضح اما المحرم او المكروه
|
وما عدا ذلك كل شيء مسموع
|
وما عدا ذلك كل شيء مسموح
|
وبالتالي المدينة التقليدية بحكم اني أعتبره بالدخل quelربى
|
وبالتالي المدينة التقليدية بحكم اني أعتبره بالدخل rate roger
|
بحكم اني اعتبره بالدخل home
|
فهي تقول لك ما الذي لا تعمل
|
هو ليس نظاما مثل ما نفهمه
|
الآن أنه افتح الدريشة على ارتفاع
|
هو يقولك أنه لا تكشف جارك
|
الشارع ارتد أربعة من خمس
|
عرض الشارع أو نصف أو كذا
|
نقدر نقول أنه أول مدينة
|
إسلامية عربية هي المدينة المنورة
|
كيف كانت المدينة المنورة قبل
|
درست المدينة المنورة بشكل
|
تكون على المدينة المنورة
|
من ضمن الحالات الدراسية
|
قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم
|
كانت عبارة عن مجموعة من المستوطنات
|
هو من أشهر مؤرخين المدينة في القرون الوسطى
|
اللي وصل لنا خلاصة الوفاء
|
وكتاب ثاني اقتفاء الوفاء
|
طبعا معتمد على اللي قبله
|
من أول المؤرخين عمر بن شبه
|
شيء كثير عن دور الصحابة
|
مسجد رسول صلى الله عليه وسلم
|
وبعدين بعد قوبة أقام فيها فترة
|
عن راحلة رسول صلى الله عليه وسلم
|
صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها مأمورة
|
بنى الرسول صلى الله عليه وسلم
|
لكن هذا كان يقال أنه نخيل
|
لكن يبدو بحكم أن المنطقة
|
هذه المزارع يبدو أن كان فيها
|
جاء الرسول صلى الله عليه وسلم
|
بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
|
عن أن الرسول صلى الله عليه وسلم
|
صار يقطع أعطوها الأنصار
|
لأن ما لهم جايين من مكة
|
ولذلك تجد أن دور الصحابة
|
أول ما بدأت في بحثي للدكتوراهة
|
المسجد الصالح والسلام معروفة
|
باعتماده على المؤرخين اللي سبقوه
|
المحيطة بالمسجد ثم الدور اللي تليها
|
تصيريها الحالات الدراسية عملت شفت
|
لكن هذا كان وضع المدينة قبل
|
مثلا في المدينة النورة عادي
|
يفتحون على بعض ارتفاعات واحدة
|
أسلوب البناء في تلك الفترة
|
هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم
|
يعني في زميل لنا الدكتور محمد الحصين
|
عميد كلية العمارة والتخطيط
|
وكل أبحاثه عن المدينة المنورة
|
هو أتوقع أنه عنده معلومات
|
أنا أعتقد أني أستطيع أن أفتي
|
بس يعني يبهر لي أنه فيه طابع
|
يدخل المسلمين أنها مخططة
|
التخطيطين النصار بهذا الشكل
|
ولماذا المسلمين يتعمدون
|
والصحابة سواء المهاجرين أو الأنصار
|
النموذج حق المدينة المنورة
|
تجد أنهم دائما يخطون المسجد
|
هذه مدن أصيلة بنوها من الصفر؟
|
لأنه عندنا نوعين من المدن
|
يعني ما كان فيه شيء قبل كذا
|
كانت عملية البصرة والكوفة والفستات
|
كان دائما المحيطين بالمسجد
|
عندما الرسول صلى الله عليه وسلم جاء للمدينة
|
من المصادر اللي حنا نقرأ
|
يبدوا أنه ترك التقسيم الداخلي لهم
|
النوع الثاني اللي ذكرته
|
يختارون المسجد بناء عليش
|
يعني يختارون مكان لتكوين المدينة
|
لكن كان تعليمات الخليفة
|
كان فيه أربعة وخمسة شروط
|
لكن من أهمه أنه ما يفصل الجيش
|
لأنهم كانوا في الأول معسكرات
|
ثانيا لا تكون في منطقة رطبة
|
أن الصحابة وأهل الجزيرة
|
الجيش يبقون على صلابتهم
|
وحاولوا مجموعة عدد من المؤرخين
|
اللي وصلتنا من مئتين هجري
|
وش الحكمة من توزيع الطرق بهذا الطريقة
|
عن أنه القبائل لما بدأت تزيد
|
بدأوا يمتدون على الشوارع
|
من هنا ومن هنا وما أحد يعترض
|
الوزنة والوزنتين والكذا
|
أنها مضبوطة ما يصير فيها غش
|
سجلت معهم أكثر من ثلاثين ساعة من العالم السفلي
|
وصلت معهم إلى أماكن ما كنت أتخيلها
|
وناس مثل اللي نشوفهم في أفلام العصابة
|
لا تنسى الاشتراك في بودكاست احتيال
|
راح نروي لك القصة كاملة
|
على جميع منصات البودكاست
|
فالحين عندنا حددوا الطرق بطريقة معينة
|
ايش كان دور السوق في المدينة السعودية؟
|
السوق غالبا هو الذي يلي
|
كانوا دائما هو اللي يلي
|
كانوا يتحدثون المؤرخين عن مربع علوة
|
يبدو انها تشكل ميدان مفتوح
|
أيضا كان فيها شيء دار بيت المال
|
كان دائما يصير جنب المسجد
|
مدن قائمة مثل دمشق المثال
|
معظم المستشرقين اللي درسوا
|
وكان المخططات حقتها عبارة عن
|
الخارطة اللي انتشرت لها في كتابي
|
اللي بنى عساكر مؤرخ دمشق
|
اللي كانت موجودة في وقته
|
في المدن الإسلامية يقولون أنه
|
اللي كانت مطبقة في العهد
|
مختلفة عن التشريع في الإسلام
|
هي القوانين اللي حنا نطبق الآن
|
وكان فيه سلطة قوية في فترة
|
اللي يخططونها كان الجيش
|
أساساً لأنه هون دمشق وحلب
|
أصبحت المدينة مدينة إسلامية
|
للتشريع والعمران في النظام
|
النمط العمراني في الإسلام
|
اللي كان يطبقونها الفقهاء
|
إذا اختلفوا جيران أحد بيبني
|
بني فوق لكن بشرط أنه جيرانك
|
ما ترد عنهم تهوية هذا جانب
|
على الجانب الثاني إن الشارع هذا
|
ولا عشرين ولا متر ولا مترين
|
البيوت وجاء الواحد يبني
|
يمكن بعض الأحيان في المدن القديمة
|
كان البيت ينهد ويقعد له
|
يطيح البيت اللي جنبه أو يعاد
|
يبني بناؤه يشوف هذا متقدم يتقدم زيه
|
تختلف عن النظام اللي هم يفهمون
|
بالذات أنه اعتمدت على المالكية
|
لأنه المادة اللي تحت يديه
|
بأحكام البنيان لابن الرامي
|
في تونس في وقته لأنه كان
|
كان ابن عبدالرفيع القاضي في حينه
|
فكان يكلفه أنه ينظر في هذه
|
الحالات اللي حصلت في وقته
|
أولا الحالات النظرية ثانيا الحالات
|
الواقعية الحالات النظرية
|
ما جت من فراغ هي فرضيات
|
صحيح يقول لك أفرض أنه حصل
|
كذا وكذا يسأل الطالب يسأل
|
ولا انتبهت السلطة المحتسب
|
ما انتبه لهذا أو جيرانه
|
ما اشتكوه طبعا لاحظ المحتسب
|
المسلمين لأنه كانت الطرق ثلاثة
|
اللي يصل عليها المجموعات
|
أسواق السد اللي مسؤولين عنها هالمجموعة
|
ولذلك كانوا حتى في كثير من الأحيان
|
لو تأخذ المثال حق المدينة النورة
|
فيها أحواش والأحواش هذه لها أبواب
|
ما أذكر إذا كان يصل لثلاثين
|
تأكيد أنه في حدود العشرين أو كذا
|
أو كذا يعني في الغالب أنهم
|
تلقى فيه بوابة على الحوش
|
في الليل تقفل أو في حالات
|
اللي إذا صار الأمن شوي فيه
|
هذي إذا ما اشتكوا ما يشتكوا
|
إدارة المدينة اللي هو المحتسب
|
إذا اشتكى أحده جاي يتدخل
|
لا هذا يرفع الأمر للقاضي
|
القاضي هو السلطة النهاء الأخير
|
الأخيرة في المدينة في الموضوع
|
تجي للقاضي بن عبدالرفيع
|
وكان يكلف ابن الرامي طالب
|
خلنا نقول ما كان ما أعتقد أنه
|
ولكن كان بنى أيضا وكان يفهم
|
مع آخرين يشوفون ويعطونه
|
مثل هذه المدن يرون تنظيم فيها
|
هل كانوا يرون أنه تنظيم
|
هذه غالبا اللي أنت تتحدث عنوها
|
ما أدري ما عمره مرة علي شي
|
طيب ولا المسلمين قالوا خلاص خلونا
|
وكيف نبني المدينة علشان نضمن
|
وفاتحين النوافذكم من هنا ومن هنا
|
يقول لك خلاص احم نفسك أنت
|
أنت اللي بنيت في الأخير
|
هالأعراف عادة والتقاليد
|
في الغالب إما أنك تتجنب
|
خاصة في الفترات السابقة
|
فكانوا في الغالب في الصيف
|
بحكم الحاجة للبراد والهوى
|
لأن اشتغلت على قضايا محكمة المدينة
|
الخلافات أن هذا فلان دخل علي
|
يعني اللي هو عندي عادة البناء
|
يعني فترة إلى ما شاء الله
|
ثم يأتي واحد ثاني غير المالك الأول
|
في يصير فيه نوع من الإشكال
|
المعيار بالنسبة للشوارع
|
حتى ولذلك تلقى بعض البيوتين
|
لكن تلقى بعض الطرق مسددة
|
يمكن ما يدري أنه فيه شارع
|
في كتابه الإعلام بحكام الونيان
|
العربية الإسلامية المعاصرة
|
بينما كانت في سوريا ومصر
|
يعني أنا ممكن مولودين قبلها
|
يعني من منتصف الخمسينيات
|
أعي القرى اللي أنا عشت فيها
|
والبيئة اللي أنا عشت فيها
|
كان اسمه الرياضة الجديدة
|
بس هذا كان في عهد الملك سعود
|
بس كيف كانت الرياضة في عهد الملك عبد العزيز
|
اللي عندما انتقلت الحكومة إلى الرياضة
|
لما تقولي أنها على البراز التقليدي
|
كانت الأحياء كلها مرتبطة
|
كل حي تلقاه مرتبط بمسجده
|
ما دخل عندنا إلا في نهاية الستينيات
|
اللي حنا نشوف الرياضة عليها الآن
|
ما بدأ إلا من مخطط دكتورات
|
مخطط دكسيادوس ما عدته منذ العام 72 ميلادي
|
فما قبل 72 ميلادي ما كان هذا النمط؟
|
لكنه لاحظ أنه البطحة الآن
|
لما تمشي معه إلى المطار القديم
|
تلقاه لاف وكذا ولاف وكذا
|
ومع الطبيعة هاللي موجودة
|
السناصرية برضو بنيت قبل
|
اللي اتبع النظام الشبكي
|
ذولي من منتصف الخمسينيات
|
فالنظام الشبكي جانا قبل؟
|
اللي اشتغلوا واحد اسمه سيد كريم
|
تخطيط مشهور في مصر في الخمسينيات
|
بعدين أصبحت اسمها شركة المقاولون العرب
|
ألف وتسعمائة وتسع واربعين
|
الكلية الحربية والمستشفى
|
في نفس مكان المستشفى العسكري
|
هي عام تسع واربعين وعام الخمسين
|
مذكراته موجودة على النت
|
لمباني الوزارات القديمة
|
اللي هو طريق الملك عبد العزيز
|
اللي بين المطار ووزارة المالية الحالية
|
وهو اللي صمم كل المباني هذه
|
قابلت هنا يمكن عام 2003
|
في القاهرة كان واصلنا المياه
|
لما قابلت هنا والدكتور محمد بن صالح
|
الله يرحمهم كلهم توفئوا
|
إلى الفترة عندما بدأت عملية التنمية السريعة
|
هذه كانت الطين هو المستخدم
|
المربع قصر الملك حد العزيز
|
النقلة اللي حصلت في الفترة
|
والخرسانة مادة حنا ما نعرف لها
|
مادة جديدة وتقنية جديدة
|
السمنت والحديد والبلوك وكذا
|
وحوالي أظن ثمانة وعشر عمارات
|
اللي استخدمت فيما بعد صارت هي الجامعة
|
في نفس الوقت معوها أيضا
|
أو ما بعدها إلى الزراعة
|
وعثمان أحمد عثمان استعان
|
لكن واضح أنهم جايين من بيئة
|
ليش أنا اخترت السعودية كمثال
|
التخطيط الشبكي بادي عندهم
|
المشروع اللي بدأ أظنه 1905
|
نفس المعلومات اللي في مصر
|
التخطيط الشبكي انتشر عندهم قبل
|
فالمجتمع التقليدي كان موجود
|
هالمجتمع اللي كان قبل 20 سنة
|
تقليدي لاحظ دراستي أنا بالسبعينيات
|
فاللي كان في الخمسينيات
|
سواء من حيث المجتمع نفسه
|
هي حالة زي عملية السيموليشن الآن
|
اللي احنا نعمل المودلينج والسيموليشن
|
لحالة نفترضها ونطبق عليها
|
هل تؤثر العادات والتقاليد على البناء؟
|
فيها أجزاء غالبا تقاليد
|
وآباءنا وارثينها عن أجزاءنا
|
في بداية الكتاب عن موضوع التقاليد
|
كيف المجتمعات تأخذ بتقاليدها
|
أنها التقاليد كانت تتغير في السابق
|
لكن كان التغير بطيء جدا لدرجة
|
انقلبت الدنيا رأسا على عقب
|
يعني من الخمسينيات إلى السبعينيات
|
تتغير معها أيضا حتى القيم
|
إذا نأخذ من الخمسينيات إلى السبعينيات
|
ما كانت أبرز التقاليد في الرياض
|
على التقاليد أو التقاليد تأثر على العمران
|
أنا أعتقد أن كل منهم يؤثر
|
أنت في الغالب لما أنت تشتري بيت
|
وش لو أنت بدأت تجي تهدم ذا
|
إذا لائمتنا أسلوب حياتك
|
جبت المهندس وأنت اللي تبي
|
واشتغلت أنت وياه علشان يصمم لك بيتك
|
ممكن تقول أنها من الأزل
|
الشاطئ الشمالي للبحر الأبيض
|
وكان هذا المعيار الأساسي
|
المدينة العربية الإسلامية
|
وغرفتين أو ثلاث غرف نوم
|
تلقى واحدة بين غرف النوم
|
للمدينة العربية الإسلامية
|
بتكون مدينة عربية إسلامية
|
للمدينة العربية الإسلامية
|
الآن الريار ثمانية مليون
|
طيب أنا بأخذ نقطة ثانية
|
اللي هي الكلدوس أكو كذا
|
مع عمانة مدينة الرياض فيه
|
أو حتى الواحد جاء ووقف سيارته
|
بدون ما يقطعون شوارع لها
|
لكن أنا ما أعتقد أنها فقط
|
هي إشكالية في مدن الخليج
|
المثال اللي حنا مشينا عليه
|
اللي هي تتمنى السيارة فيها
|
transportation oriented development
|
50% من التنمية العمرانية
|
الف وتسعمية وستة واربعين
|
فالدولة ممثلة بأمارة الشرقية طلبت من أرامك أن تعمل مخطط للدمام والخبر
|
الخبر كانت عبارة عن عشش في ذلك الوقت لأن الخبر لم يكن موجود قبل الزيت
|
الدمام هي التي كانت موجودة فقط
|
لا لم يكن موجودة الخبر من عام يمكن 38 وجائي بدأت كعشش وكذا
|
وبدأت الفرضة جزء من المينة
|
ثم في 1947 قاموا وشالوها وعادوا تخطيطها على النمط الشبكي
|
وحتى سموها مثل منهاتن الشارع الأول الثاني الثالث الرابع الخامس وهكذا
|
فكان أول تخطيط شبكي في السعودية في الخبر؟
|
نعم ثم والدمام جزء منها امتداد الجزء الأول باقي الحال لكن امتداد له أيضا خطط
|
وبعدين بالخمسينيات الملكية
|
ومن بين التطور والمستقبل والحداثة وبين الماضي والمدن التقليدية الإسلامية والعربية
|
ففيه ناس اللي تشوف أنه يجب أنه نأخذ من الماضي
|
ولكن فيه ناس برضو تشوف أنه المستقبل خلاص
|
يعني الأهم أنه نبني وفقا لأفضل الطرق الجديدة
|
بغض النظر عن الماضي الماضي ليس بالضرورة أنه صحيح
|
وأقدر أعطي أمثلة يعني مثلا نأخذ دبي مثالا
|
تبني مدينة يعني ضخمة عالمية جديدة لا تمثل للماضي
|
ولكن ما بالضرورة أنها تكون سلبية
|
يعني نقدر نأخذ سلبية بين مفصولة عن ماضيها
|
هي هذه شو هذه جدلية أزلية في المجتمعات
|
أحد يرى أنه التقاليد يجب أن تبقى
|
وآخرين يقول لك لا يا أخي حنا بنبدأ من جديد
|
ما لنا علاقة بها خلاص ما عد نبغاها
|
لكن وهناك ناس ينظرون في الوسط
|
أعتقد أننا التقاليد مصدر من مصادر المعرفة لنا
|
لكن مصادر المعرفة هذه ليس بالضرورة أننا نأخذها هي كما كانت
|
لكن على الأقل ننظر فيها ونستفيد منها
|
ويثبت أنه والله مناسب وقابل للتطوير
|
لكن لا أما أننا ننقل الماضي كما هو
|
يعني ولا ولا ما أرى أننا
|
الدنيا تتغير والتقنيات تتغير والمجتمعات تتغير والقيم حتى تتغير
|
كيف نوازن بين الماضي والمستقبل بين الأصالة
|
الموازنة يبدو أنها تتم عن طريق تقييم الماضي بكامله
|
العمراء بالنسبة لنا مجالنا اللي احنا نتحدث فيه الآن موضوع العمراء
|
ننظر للعمراء في الماضي ونشوف كيف كانت
|
ونستفيد وفي أشياء سنجد أنها معالجات مفيدة
|
هذا لا يعني أننا ناخذها كما هي
|
لكن ممكن نستفيد من الفكرة ونطورها بناء على التقنية الحالية اللي عندنا
|
ونتوسع فيها ونستفيد منها
|
هل يعتبر سلبي أنك لو تأخذ صورة لدبي
|
لو تأخذ صورة لسنغفور بدون لا تحطه بمكان
|
أو حتى لندن بدون ما تعرفها
|
أنك ما تقدر تعرف أيهما أي
|
المدن يجب أن تكون مميزة
|
يعني شخصية المدينة يجب أن تكون حاضرة
|
هذه من أهم يبدو لي الأشياء اللي تميز المدن العريقة
|
التي لها ماضي وتعيش في الحاضر
|
بل أنه أيضا أنها تصير مرتبطة بالمكان
|
اللي يشوفه يدري أنه هذه الرياض وليس تلوس أنجلس
|
إذا وصلت لهذا فهي فقدت شخصيتها
|
طيب بالنسبة للسعودية هل في مدينة
|
أفضل نماذج السعودية إنسانية
|
أو حتى حي السفارات على أمثلة
|
أنا أعتقد حي السفارات من أجلها أمثلة جيدة
|
أقصى ما يمكن فيها الجانب
|
عدة أحياء في الجبال وينبع
|
كنت عضو مجلس إدارة في الهيئة الملكية
|
فكنت أشاركهم في زياراتهم
|
ممكن ثلاثة واربع زيارات
|
اللي كنا نقوله عن الملز
|
لو الله راد أنه في الفترة
|
أو يوفر البيئة الإنسانية
|
لماذا توقف على حدود أسوار الحي
|
يجب أن يكون فيه رؤية واضحة
|
ما يعني صار عندنا أعداد معقولة
|
كثير من البلديات العادية الصغيرة
|
ما فيها إلا إما مساحين ورسامين
|
طيب نحط هذه مدرسة وهذه كذا
|
أولادهم كيف بيمشون للمدرسة هذه
|
ويحطوا هذه مدرسة وهذا مسجد
|
لأنها مكتوبة قائمة عنده
|
من الألفين وجاية الأمور
|
فيجب أيضا أن يستفاد منه
|
حتى في تغيرات مع الأنظمة
|
وهذا المأمول إن شاء الله
|
يعني ما يمكن تترك الأحياء القائمة
|
لأنه استثمر فيها بشكل كبير
|
بالتأكيد أنا أذكر في عام
|
على فكرة إعادة تأهيل الأحياء
|
أثنين من الاستشاريين يدرسونه
|
وعطونا دراسات جميلة لكيف يمكن
|
لأحياء قائمة أن يعاد تأهيلها
|
وراء ما نأخذ المربع حقنا هذا
|
اللي هو أربعمية بأربعمية
|
خلينا الاستشاري يحسبنا بشكل سريع
|
حسبها وطلع أنه كل بيت ممكن يصير عليه
|
الكلام دا عام 1412 هجرية
|
وبعدين خلينا الاستشارية
|
رحنا البلدية واخذنا تصريح
|
لكن كان رأى الأمين في وقتها
|
وكذا قال يمكن ناس آخرين
|
وشو برز الأشياء اللي غيرتها؟
|
أخذها من المدن التقليدية
|
لا العفو الله يبارك فيك
|
أحد منتجات شركة ثمانية للنشر