كل الحلقات
بودكاست فنجان: الأنثربولوجيا، نسبية الأشياء واستيراد الأفكار
|
عادي يشرب قهوة بمستشجيره
|
غطي نفسي بعدين إذا خلصت أهلاً أرفع أتنفس أرى
|
بعدين هارلم فكل صوات شرطة
|
إيش قصة السعف اللي قبل شي؟
|
أو مو بنجران شفين ذيك نجران
|
أوه هذي بعد مشكلة مرة كبيرة
|
أصلاً تسمية الجنوب هذي مرة مicker
|
ما ندري من جاب فكرة الجنوب يعني
|
يعنى لا عمره كانت تسمية جغرافية
|
ولا عمره كان في منطقة أصلاً إدارية يسمها الجنوب
|
يعني ولا كنا نعرف نفسنا كجنوب
|
يعنى في الجنوب الناس ماتشوف نفسها كجنوب جنوب فهمت
|
يعنى الناس ماتعرف أمام بعضها بهذا التعريف
|
فهمت بس إنه يوم دخلوا داخل الدولة
|
فتقسيم الدولة فيه جنوبها Tada مكان
|
بس لما نقول واحد جنوبي ما لها معنى هذي
|
يعني في الجنوب فيه مثلا
|
أكثر ما بين مثلا واحد بدوي
|
فهمت الاختلاف الثقافي الديني
|
يعني ففيه تنوع مرة كبير
|
لا يمكن أن تحط هذا كله بخانة واحدة
|
من جنوب الرياضة الظاهرة
|
واحد من أخي أنا كان يقول تحت مكة كله جنوب
|
تصدق أنه يمكن تقريبا أنه تحت مكة كله جنوب
|
يعني واحد من نجران نفسه واحد من الباحة نفسه واحد من جزان نفسه واحد من عسير
|
لو تجيبهم كلهم بغرفة ما يعرفون ويتفاهموهم أبعاد الظاهر
|
ففكرة المقالة أنه كيف يتم تصوير هذا الجنوب
|
هذا بعد علاقة القوى المعرفية
|
فعنوان المقالة بيصير إن شاء الله هذا العنوان اللي يبقى لي
|
الجنوب في الخيال السعودي
|
صفر سبعة نعرف صفر سبعة وشو
|
بعدين هذه اللي هي الصورة
|
صفر سبعة اللي بالمدرسة يقول لك صفر سبعة
|
خصوصا إذا كنت جنوبي وما أنت عايش في الجنوب
|
ما أريد أن أقول الكلمة بالإنجليزي
|
على أن لهجة اليمنية شيء مخيص
|
اقتصادية مو بكويسة زي كذا
|
فيصير تنحط أنت بهذا الخان
|
نقول على صفر سبعة الجنوب
|
لا لا بس هو أشرح للي ما هو بالسياق
|
أخواننا العرب الغير سعوديين
|
صفر سبعة تده تحت الرقم معناته أنك تدق
|
الحين الحمد لله صفر واحد سبعة فما عادي يمدي
|
بس الفكرة أن كيف هذه الصورة
|
فيصير الناس يعني فيصير عندك
|
وألاحظ هذه مع كثير جنوبيين
|
يعني أما عاشوا بالرياض أو
|
بجدة بجدة كثير مرة أسمع
|
شيء زي كذا بالشرقية شوي
|
قصته مختلفة من ناحية السكان
|
ما فيه سكان أصليين في الظهران
|
أو الخبر يعني مدن جديدة ففيه
|
حدة أقل في مسألة الهوية
|
غير عن مثلا نجدة وغير عن جدة
|
اللي هي مدن قديمة ولها أهل أصليين
|
وكذا المهم هذا نقاش مختلف
|
خيارين أنت كجنوبي في هذا الأماكن
|
تحاول أنك تتقلل من جنوبيتك
|
فتلقى قحطان يقول لك إيش بك يا بوي
|
في جذور حتى متخيلة أنت تروح الجنوب
|
ما تلاقيها فتلقى الناس تمسك معهم
|
غريبة حالة البدوية اللي تظهر في المدن
|
يعني حتى ما نشوفها وتلاحظها حتى
|
تطلع هذه شوي في المتوسط
|
المتوسط دايما تشوف الناس لأنها بحث عن هوية
|
فتلقى الناس فجأة واحد يجيك
|
يصير لبسته بشماغ ويميل لأقال
|
وهو قبل أمس كان مع شطة فسحة
|
حتى يمكن أنه ما نميل لأقال يعني برضه الجنوب
|
طبعا بعضهم حتى ما يلبسون أقال
|
كثير منهم حتى الأقال ما هو ضمن اللبس
|
الشعبي حتى في بعض المناطق في الجنوب
|
لصفر سبعة عرفناها من يمكن نقول
|
ثمانينات تسعينات بداية الفين طيب
|
وكان جزء منها يعني جزء مفصلي
|
وأقول أول من طلع فيها إلى الآن
|
جاء الكاتب أحمد أبو الأهمان
|
الظهر طلعت عام الفين أو الفين واحد
|
أني كنت سويت من جوانة القراءة
|
في نيويورك وقرأنا الرواية
|
يقرؤون الفرنسي فقلنا شو نبي نسوي
|
نبي نسوي مقارنة بين النسخة العربية
|
كان المشروع أنه نترجمها بالكامل
|
الفرنسي وغير موجودة بالعربي
|
كأنها رسائل إلى الفرنسيين
|
جلسة ثانية إن شاء الله ما يسأل أحمد
|
الشاهد أنه طلع بهذه الشخصية
|
عندك جنوب مليء بالعادات
|
يمشي فيك الرواية لما كيف يخرب هذا الجنوب
|
طيب فعندك جنوب عايش كذا
|
وقصص الجدات وهذه الصورة
|
تغطون الحريم بعد ما كانوا
|
طيب فعندك هذه الصورتين للجنوب
|
الان وهذه كانت صورة انا مدري لو
|
في احد كان يستخدمها قبل ابو دهمان
|
او يضع الجنوب هذه الصورة
|
يعني تجيه الاشياء وتغيره
|
صار عندنا صورتين صار عندنا صورة 07
|
انا اشوف اليوم مع السوشال ميديا
|
الرحالة والبشاؤون والهايكينغ
|
هايكينغ هو انك تطلع كاشتة
|
بس انك يكون معاك نورث فيس وخيمة بلاستيك
|
ايه تطلع معاك سنيدي هذي وف هايكينغ
|
لو تطلع بنات عيال يصير هايكينغ اذا بنات عيال ما يصير هايكينغ
|
اذكر اول كنا نسجح نقولنا رحل جنوب
|
رحلنا في الصيف محد صيف الجنوب مخيط
|
هذا الصيف في الجنوب طيب
|
يرتبون رحلات الى مدري جبال
|
هذه الحسابات لو تلاحظ كيف
|
قلمك هذا مرحب تعطيني ان شاء الله
|
تسويق هذه الرحلات اللي يتم تنظيمها
|
وعلى اي اساس فيصير ياخذون
|
يروحون اماكن في السعودية مثلا
|
ما دي ليش يتخيلون الكود مختلف هناك
|
يستقبلونهم اهالي هذيك المناطق
|
عرفت وياخذهم بيتهم ويأكلهم الاكل المحلي
|
ويتكلم معاهم بلهجة الغريبة اللي ما يعرفونهم
|
وجاي من المدينة اش قاعد تصير اش هذا
|
عرفت واو مكان وقت الاف فاهمت
|
نظرة صفر سبعة بس مع اختلاف
|
ننظر له كمختلف الى الان
|
نشوفه بعدين نرجع عرفت هو ما هو
|
جزء من حالة الحداثة اللي
|
نعيشها وحالة المدينة السعودية
|
ينظر له كهذاك الجنوبي عرفت
|
اللي يكتبون عنها كثير حتى
|
في نيويورك بما انه في نيويورك
|
كيف المدينة كذا لها طبع عنيف
|
وكذا وغير وكذا فهذه النظرة
|
مفارقة يعني بين كيف الجنوبي
|
انا جنوبي شفني قاعد هنا مانيبلابس الوان
|
واطلع الجبل حتى الناس يعني
|
حتى الناس اللي تطلع الجبل هذا بالاخير
|
بينزل ترى بيروح وظيفة حكومية بالامارة
|
وعيالة يدرسون مدرسة نفس
|
المدرسة اللي تدرس فيها هناك يعني
|
يعني دقيق انتو توقع ان في تهامي مثلا
|
يجون السياح يتفرجون عليه
|
انا ما قلت انه تصنع بس انا قلت
|
انا ما قلت انه تصنع بس انا قلت
|
لما نمسك واحد كم واحد في الجنوب
|
سنهم يعني التهامة يلبسونها
|
انا اسمي هذا استشراق داخلي
|
ايه بيج وردس شو سوي عاد ادفرد
|
الحين حس في ناس يقفلون المقابلة
|
مشكلة الاستشراق انه يقدم صورة
|
وتصير هذه الصورة العامة
|
بتهامة كون في ناس يضيفون في بيوتهم
|
في الجنوب هذا مو شي غريب
|
ولا شي جديد ولا شي ناس يسوونها عشان السياح
|
انا ادري ان الناس مبسوطة
|
يعني هناك على ان في ناس تشوفها وكذا
|
لو صار في مره زحمة بيصير في ردة
|
المعاكس استاذة تفسير مستقبلي
|
اللي قاعد تصير الان في الجنوب كيف يتم النظر لها
|
كاخر ما هو بحالة جديدة ولا حالة
|
كثير يعني في متن في العالم يتم النظر لها دايما
|
على شعوبها كاخر امريكا مثلا
|
حالة بورتاريكا والامريكا
|
وحالة هوايي بعدين كيف يتم بعد
|
هذه النظر الاخر كيف يتم
|
مو بالنه ما فيه انا ادري فيه تهمين لبسون زي كذا
|
بس الاشكال لما يصير هذه هي صورة الجنوب
|
الحين بس انه الجنوب بيفرق عن السعودية
|
يعني فاهم كل شي يعني لما تروح
|
لو تروح البطحة تشوف شي جديد
|
حتى الالتفات الاخدود هذا بعد ملفت
|
يعني ما ادري ايش اقول لك
|
شجران تكل واحد وين الاخدود يقولك مدري
|
ما هو واقع معاش من الناس
|
الناس تحسب ان احنا قاعدين في الجنوب
|
قاعدين في الاخدود لبسين شجر
|
وقاعدين نتغنى بالماذا حدث
|
قبل 3000 سنة مو بكذا عرفت
|
حنا الناس نشتغل حنا الناس نشوف تويتر
|
انا ما رح اتكلم كحنة جنوبية بالاخير
|
من الاهل الشركية يعني ما
|
لا يزال يعني عادي اللي جس يصير
|
جيدة لو كان فيه اهتمام اكبر
|
لو كان مكان سياحيا عظيما
|
اللي يصير في العلى اللي يصير مثلا في
|
مثلا في الاحساء مدري شلون زي كذا ممتازة
|
وانها تكون كذا اماكن تراثية بس برضو هذه اماكن
|
سياحية ممتازة جدا الناس تبغوا تجيها
|
يعني كل هذه مختلفة يعني
|
كيف ما تشوف انه الناس عادي انها تشوفها اوه
|
كلنا سعوديين بس دولة مختلفة
|
انت تدري انا وش كان مختلف بالنسبة لي
|
الرياض متأخر مرة يمكن عمري 21 ولا شي
|
ما عمري طبيتها يعني اذا بنروح
|
توقع 21 او 22 شي زي كذا
|
حتى كان لي اخوي اتعرفت عليهم بامريكا
|
الرياض كان غريب وش قاعد يصير
|
عرفت وشها المدينة الضخمة مرة
|
وفيها ناس مرة كثير مرة كثير
|
والناس اللي فيها قليل وكلها يعني مستحيل ما تشوف
|
يمر يوم ما تشوفها حتى تعرف
|
فرحت الرياض شفت هذا العالم
|
الرياض يعني ان شاء الله يعني فيه
|
ايييه فهذه كانت اول مرة
|
وتروح البطحش شوف Вторая Enlight
|
الناس ما تطلع سياحة تروح البطحش
|
الناس ما تروح سياحة الرياض يعني
|
يعني ات شوف تصور بقعد فيه إشكال ثاني
|
لا حرام عليك مره حلوا حلو
|
حلو ناسها يشا وما فيها شيعان فعلية
|
هذا هو إشكال المدينة وإشكال التراث
|
يعني حتى حنة لما نروح مثلاً الجنوب
|
ما نروح المدينة نفسها نشوفها
|
ونروح نرى تراث هذه المدينة
|
يعني حنة كأننا نبغى نحطهم في برواز
|
عرفت أنتم مو بلآن معانا هنا
|
أنتم حقين 2000 سنة وراء
|
ونبي نشوفكم دايماً في هذه الصورة اللي وراء
|
الصورة التراثية هذه اللي بنحطكم فيها بالبرواز
|
فأنتم مو بمدينة بالمعنى هذا
|
فكر بالناس اللي تروح سياحة جدة
|
فيه ناس تطلع من رياض تروح سياحة جدة
|
من الناس اللي تروح سياحة جدة
|
ما تروح سياحة جدة عشان تشوفهم بالشكل التراثي القديم هذا
|
تقعد في الفندق تروح البحر وتطلع المطعم
|
هذا نوع سياحة مختلف تماماً عن النوع الآخر
|
اللي هو التخلي عن مظاهر المدينة
|
اللي هو المظاهر المدينة تختفي وكذا ويصير الشكل
|
لو اخد هنا مثلا لو اخد صورة كذا من اي حي في مدينة ابا
|
اقدر اخد لك صورة في اي حي في اي مكان في المملكة واتحداك تفرق
|
كل الاحيان متشابهة كل طريقة البناء متشابهة كل البنيان متشابهة
|
شوارع نفسها يعني كل شيء نفس شيء
|
فمن الطبيعة يعني ما بروح عشان اشوف اشياء تقليدية
|
يعني انا بروح اشوف ابهابهاك العريكة يعني يصدقوا الله
|
ليش مو بالعكس يعني ليش ما نفكر فيه بشكل عكسي
|
يليت مو بكذا لا يصير احنا قاعدين في الجنوب نطلع نشوف الرياض كيف هذا
|
بعدين نروح نشوي يعني نطلع من الجنوب مثلا كون نلبس عبايات وثياب في الجنوب
|
نروح الرياض نلبس شورتات بدون عبايات
|
ونأكل في بيوت اهل الرياض ونشوف حياتهم كيف يعيشون ما هذه الحياة المختلفة
|
او عندهم امانورة ما هذا هي ابينا انا امانورة نشوف الاكزوتين
|
ونصورهم ونقول او شوفوا كيف يلبسون اهل الرياض
|
ما حد يقدر يفكر فيه بطريقة هذه لانه يحس او شو كاين تصير
|
هذا طبيعي عندنا بالرياض نعيش او الرياض بمعنى المدن السعودية
|
هم اللي مو بطبيعين اللي لازم نروح نشوفهم مو بهم يشوفون شكل هذا
|
فهي بتنرجع لعلاقة قوة في النظرة ومدري ايش وكده اشياء زي كده
|
عايش والد في الظهران نعم
|
ايه بس اروح كل صيف اروح نجران
|
انا اذكر يوم في المدرسة احنا صغار اروح نجران بدل نجي
|
اول صدق كنت تقول لهم جدة
|
العيال جاي من باريس ولندن وانا مع وجهي جاي بنجران
|
بس ايه فاعش طول الحياة بالظهران
|
تعتقد انو نجران ما لها اي اثر في تكوينك
|
لانك انت ما تنقطع بالاخير خصوصا بالسعودية
|
انت لما تطلع تروح مكان ثاني
|
انت تربى ببيت ابوك وامك اللي هم عاشوا طول حياتهم
|
وفي كثير من هالنجران في الشرقية
|
وفي هجرة كبيرة تعرف انت من الجنوب
|
للمنطقة الشرقية ومن كل مناطق السعودية
|
ظاهر كم جزنا ثلاثة مليون وشي زي كده
|
بس بالاخير ما اقدر اروح نجران يقولون
|
ايه يعني ما اقدر بالاخير ما
|
اللي عيشون في مدن مختلفة دول مختلفة
|
اتوقع انه يصير عندك هذا القدرة
|
يعني لما يصير عندك هذا القدرة
|
في انه يصير عندك اكثر من شخصية
|
ومو بنى الحالة بالاخير يعني
|
كثير جنوبيين عايشين بمدن
|
ومتأكدا انهم يعيشون هذه الحالة
|
تروح هناك تلقى نفسك في في في في
|
طيب لازم انك تتعاطف مع طياتة
|
تروح المدينة ترجع المدينة تلاقي الوضع مختلف تماما
|
وانا سبعطاعس ما ادري كم
|
واول كانت الهوشة هل انت شرقاو
|
الان تدخل تعريفات مختلفة تماما
|
تلقى نفسك فجأة صرت عربي
|
تلقى نفسك فجأة صرت مسلم
|
فتضطر انك ايضا كيف تتعامل مع هذه
|
والوضعيات الجديدة كيف تدخل فيها
|
ما رح اكذب عليك ان شخصيتي
|
عندي شخصية في نيويورك وشخصية امريكية
|
عرفت نفسي هنا فهذه تأثر عليك
|
او ايش الصدقية انا ما ادري
|
اتوقع ترجمة الانثروبلوجيا
|
في ناس اسمونها انثروبلوجيا
|
بس مشكلة علم الانسان يعطيها
|
فهمت فالناس يسحصبونك تدرس خلية
|
الانثروبلوجيا هي زي ما قلت علم الانسان
|
أي شيء يأثر بالإنسان من ناحية سياسية، اقتصادية، اجتماعية، ثقافية
|
يعني الأنتروبيولوجيا يتكلم عنها
|
ممكن عمره 150 سنة أو 100 سنة
|
يعني ما رفلي نهاية القرن العشرين طلع
|
سوري ومن نهاية القرن العشرين؟
|
وكان على أنه يتم كيف ندرس ثقافة الآخر
|
فكيف أو نقول البعض مؤسسين حقين أمريكا
|
فكيف ندرس الآخر اللي هم دايماً
|
إما في الأمريكا اللاتينية
|
وكان في فرنسا وأوروبا كثير
|
أنثروبولوجيين يدرسون هذا الآخر
|
أيضاً علم الأحافير يجي تحته
|
فكانوا دايماً الآخر أحافير زي كده
|
يعني الأنثروبولوجيا مثلاً بالظاهر بالأربعينات
|
طلع فيه مدرسة شيكاغو مثلاً في الأنثروبولوجيا
|
كانوا يقودونها أيضاً أنثروبولوجيين من جامعة شيكاغو
|
يعني ما نشوفه علاقة الثقافة والدين
|
أو آخر بالمعنى التراثي هذا
|
بس نشوف وش علاقة السياسة بالموضوع
|
وش علاقة الاقتصاد بالموضوع
|
فخلونا ندرسها من هالناحية
|
بعدها الظاهر بعشرين ثلاثين سنة
|
بسبعينات جات مدرسة مانشستر في الأنثروبولوجيا
|
يعني بدل ما ندرس أنثروبولوجيا الآخر
|
ندرس أنثروبولوجيا نحن الآن
|
فتلقي مثلا أنثروبولوجيا يدرس نيويورك
|
وكذا أثرت كثير في تكوين
|
وردت فعلهم على الاستعمار
|
ودراساتهم على الاستعمار
|
الأنثروبولوجيا اللي يمكن اليوم نعرفها
|
تقاطعات هذه الشيء مع بعض
|
تدرس علاقات القوة داخل الدولة
|
فيصير كيف نجمع كل هذه الأشياء
|
يستخدم الإثنوغرافي في علم الاجتماع
|
نقول القصة من الخارج عن الآخر
|
نحاول نجلس مع الناس نسمع قصتهم
|
ندونها نحاول نعرف نفهم منهم
|
خريج بيركلي أتوقع في سبعينات
|
عن تدوين التاريخ المحكي من خلال
|
القصة الأكبر فأنت تبدأ من تحت
|
كأنثروبولوجيا بعدين منها تطلع على فوق
|
كانت مع أنثروبولوجيا فرنسي
|
كان يدرس مثلا ظاهر التفحيط من رياض
|
يدون قصص المفحطين هذولي
|
ومن خلال هذي القصص من خلال جمع هذي المعلومات
|
يسمونها الاثنوغرافي من خلال هذي الاثنوغرافي
|
والسياسة وعلاقة أمريكا بالسعودية
|
وكل الأمور هذي يعني يدخل في المعامعة هذي
|
بس فهمت شلون يعني كأن الاثنوغرافي
|
كأن الانثروبولوجيا دراسة من الأسفل
|
هذي طريقة في كيف نكون حياديين
|
لأننا دايما بشر فنجيب أفكارنا المسبقة عن الآخر
|
شوف شو قاعد يصير من تحت
|
ماذا الفرق بينه وبين علم اجتماعي
|
قبل شيء أنت كذا جبت التاريخ
|
علم اجتماع عشان ندرس أنفسنا
|
والانثروبولوجيا عشان ندرس الآخر
|
فهم الآخر اللي هو ما هو بحنا
|
اللي هو دايما مختلف على كل أصيدة
|
حتى أحيان مب يصير مب إنسان
|
بداية الانثروبولوجيا كانت بداية تعيسة
|
من تحت المشاريع الاستعمارية في العالم
|
يستخدم الانثروبولوجيين كثير
|
عشان يفهم الآخر هذا كيف يفكر كيف يعيش
|
ما الانثروبولوجي هذا يقول لنا
|
بس صار فيه ثورات من الداخل
|
داخل زي أي علم آخر يعني
|
نظرة الاستشراق نظرة هذا كله يعني
|
تم قلب المفهوم بالكامل يعني
|
نيويورك وأنا في نيويورك
|
اذا منفصلين ما نشوف الفرق
|
علم اجتماع يعني بالعادة يكرهون
|
أنثروبولوجيين والعكس تماما
|
علم اجتماع أسبق وأقدم طبعا
|
ويتقاطع معه في الاثنوغرافي
|
بس أتوقع بقول علم اجتماع
|
يعني كثير حتى حيان تقرأ كتابة
|
ما تدري هل يمسويها أنثروبولوجيا
|
الأنثروبولوجيا عندهم نظرة
|
يعني يفضلون القصة الشخصية
|
نصنف ثنتين هذه أنها علوم
|
إنسانية نعم علوم إنسانية
|
جمع الشديد درس علم الإنسان
|
هل عادي قصدك أنه ما يدرس
|
في المجتمع أتوقع فيه أكثر من جامع عندنا
|
وعندنا يعني فطاح لفي المجتمع في سعودية
|
أنا أتوقع أنه مهم الأنثروبولوجيا
|
أو هذه الناس كيف تعبر عن نفسها
|
أو كيف شافت نفسها في هذاك الوقت من التاريخ
|
كذا بهوية الناس المحلية
|
مش الهوية اللي تجي من خلال
|
مؤسسات الدولة اللي تطفيها عن الناس
|
بس الناس كيف يقولون نفسهم
|
في غير دكتور سعد يعني مهتم بالموضوع
|
أنا ما أعرف صراحة أنثروبولوجيين غير
|
دكتور سعد يعني شغال في الموضوع
|
سعوديين متخرجين أنثروبولوجيين
|
أنا مش الوحيد ولا الأول طبعا
|
عنده هموم كثير بهذا الموضوع
|
وما يقدر يسوي الحالة بالأخير
|
مشروع كبير مرة وما تدري منوين تبدأ الموضوع
|
بس أنا ما أحب سؤالي في ذي
|
مثلا كبير مجاله بالسعودية
|
لأنه نروح نقعد ندور بالخدود
|
نشوف هذولي الناس كيف عايزين
|
عندي مشاكل مع الأركيولوجي
|
بس أنه حتى في هذا المجال
|
الناس اللي تحبنا ما راح أميز ضدهم
|
فيه مجال كبير مرة نيسون شغل
|
ويتم دراسة الأنثروبولوجيا
|
الإنسان وكيف الإنسان البداي
|
وعندنا في السعودية يعني بعض الناس
|
تعتقد النظرية التطور معارضة
|
معني أنا شخصيا ما أشوف أنه فيه
|
جدا يعني مثلا لما نشوف مثلا
|
الغرب مثلا يدرس كل العالم
|
يدرس كل شيء يعني حتى أتذكر
|
يعني يرسلونه فيه ناس كده
|
يعني لاحق أنه أمريكي يجي من هناك
|
بس السعودية الحالة كما لو أنه شيء مهم بالنسبة لهم
|
واحد في اليمن واحد في شلون
|
بينما أنه احنا برضو يعني
|
إسرائيل كده اللي تلقينه دائما
|
أنه تبغى تفهم الناس الثانيين كلهم
|
تلك الأبحاث الأكاديمية القوية
|
بس إنه يمكن ما يمر روشبوع في نييورك
|
الخليج حتى ما راح أقول العالم العربي
|
حتى العالم العربي طبعا يعني
|
إبنت تسير اليوم في نيويورك
|
عن الوطن العربي في الجامعات يعني
|
يعني فما بالك في المدن الأخرى
|
فيه هوس يعني بإنتاج المعرفة عننا وما تلقى للأسف يعني إذا تبحث عن كتب اليوم أنا مثلا لو نقعد نبغى نبحث عن أفضل كتب كتب عن السعودية ما رح نلاقيها بالعربي
|
نلاقيها بالانجليزي يعني وهذا شيء محزن مرة يعني حنا مو بس يعني حتى حنا أكثر شيء قريب مننا
|
اللي هو إنتاجنا الثقافي اللي هو حنا كيف ندرس نفسنا حنا أكثر ناس مفروض نكون فاهمين نفسنا
|
مو بحنا اللاعبين حتى اللي فيه يعني حنا قاعد نتفرج على الجيم حقنا وهو قدامنا يصير يلعبون فيه ناس تانين
|
يعني اليوم دراسات ابن تيمية مثلا في أمريكا وفي لندن بالذات يعني بومينج يعني شيء مو بطبيعي يعني
|
شيء شيء وللأسف هم من يعطون تعريف الأشياء يعني لو يجيك واحد ولد قاعد في جامعة الإمام له 20 سنة يحفر ابن تيمية
|
في هذا المؤسسة التعليمية الكبيرة الضخمة في العالم على أنه هذا يعرف فيه ابن تيمية
|
بس يجي واحد قاعد بلندن تكا سنة في مدينة منورة ولا شيء يفتيه لك ابن تيمية ويتم النظر له بهذه الناحية
|
ففيه شح كبير يعني وآخر يعرفك وطبعا يجي الآخر معه حمله الثقافي وحمله المعرفة عليك
|
يعني محزن يعني جدا محزن صراحة
|
بس حنا جايين الجيل الجديد إن شاء الله
|
كفا والله طيب العلوم الإنسانية يعني العلم الاجتماعي وبرضه العلم الإنسان
|
يعني من العلوم اللي تحس إنه سواليف صح
|
يعني أي حد يقدر يسوالف إنه يحس إنه فاهم المجتمع ويقدر ما بينه يكتبه تغريدات ويقدر يكتب مقالة
|
بس ما مدى إنه تقدر تحط نظريتك في فهم فاهم
|
ما مدى إنها تكون نظرية يعني مبنية لإنك مدارس وباحث ما مدى إنها سواليف
|
أنا مدري ليش متحاملة تاع السواليف يعني شو فيها السواليف حلو السواليف
|
هذا ما هي إنه مهمة السواليف
|
يعني أتوقع السواليف ترى مرة مهمة يعني إنك تمسك هاي السواليف
|
تشوف الناس كيف قاعد تسوالف وش تقول الناس وتبني من هذي
|
يعني السواليف بالأخير مو بشي محايد ولا شي جاي من الهوى ولا شي طبيعي
|
بس إنها شي محمل ثقافياً دينياً مدري بشو فأيديك حتى تطلع منها بشي
|
بس أي صح كلامك إنه بالأخير مو بالضرورة ترى أولاً نحن نفترض إنها الدراسات الإنسانية
|
بالضرورة تطلع بنظرية أو تقدر تطلع من الكتاب بنظرية وهذا مو بالضرورة يعني مو بكلهم يسوون زي كده
|
في الأنتروبولوجيا تلاقي كتب كثير مثلاً الأنتروبولوجيا ما في نظرية في تدوين هذي الناس وكيف هي شو كده
|
بس النظرية العلمية لأنه هذا علم صح
|
ما دريش يعني علم بس يلا
|
أنا أشياء كثير ما دري وش معناها
|
بس إلا نفرض إنه العلم science يعني
|
متى تنشر النظرية متى تكون سالفة ومتى تكون النظرية في مقالة علمية محكمة
|
بالأخير يعني كل شي تم الكتاب عنها إلى حد ما
|
يتم الحكم على قوة النظرية وقوة المقالة وقوة الحجة اللي تطرح في الدراسة الاجتماعية
|
كيف تتعاطى مع التراث في هذه المسألة
|
يعني كيف نحكم على واحد مثلا درس ابن تيمية
|
كيف تعاطى مع الأسئلة اللي طرحت من قبل
|
كيف رد على هذه الأسئلة وكيف بنى عليها
|
يعني دايما تشوف في أي كتاب تمسك أتوقع اليوم بالأنثروبولوجيا حتى وعلم الاستماع وكذا
|
يمسك موضوع ويكون فيه مراجع
|
ولازم يكون فيه يعني ردود على أشياء كتبت من قبل وكذا
|
فهو مو بحالة يعني هو مو بيجي يقول شيء ويمشي
|
لا هو كأنه فيه كذا سياق كبير هو يجي يحط بس الإضافة حقته ويمشي من السياق
|
ففيه ناس قبله هو يجي يتعاطى معهم ويدخل في هذه العملية
|
بعدين يجي ناس يكملون على شغله
|
فنلقى يعني مثلا نلقى مثال كلاسيكي بما نبدأنا فيه الاستشراق مثلا
|
الاستشراق بنى على كتب كثير مرة طيب
|
اليوم وبعد الاستشراق بعد ما جاء أدوارد سعيد وكتب الاستشراق
|
نلقى كثير ناس تعاطوا مع الاستشراق وكتبوا عن الاستشراق ونقط للاستشراق
|
بعدين يصير فيه عملية فهي عملية تراكمية أكثر من ما هي عملية
|
والحكم عليها يتم على إلى أي درجة كان هذا الإضافة كانت تعاطت مع الأسئلة اللي قبل أو قبل
|
قدرت تضيف حتى شي جديد اللي قبل ما شافوها أو ما قالوا من هالناحية
|
ومين اللي قيم هذا الشي؟
|
مو باي حد يعني بالأخير بس أنا ما بدي أقول
|
زي ما تعرف جودته أتوقع أن فيه
|
قبل شوي مثلا كنت تقول أنت الحداثة مثلا وما بعد الحداثة ومثلا
|
وغير هم من هالمصطلحات اللي دايما تقال يعني
|
وش هذي المصطلحات وش الحداثة وش تعريف الحداثة إذا جينا على التعريف برضه لأنك تحب التعريف
|
وش الحداثة علشان تقول هذا اللي بعدها
|
مش كده لما تعيش في نيويورك فترى تتحسب أنت والشباب اللي معاك كلكم نفس السالفة
|
أو تتحسب كل الناس سؤال في نفس السالفة
|
المهم الحداثة اللي هي تعريفها
|
الحداثة هي مرادة في كلمة مودرنتي
|
اللي هي لها أكثر من شكل
|
تفككها في أوروبا والشرق حتى وحنا بعد يعني وكذا
|
أو حنا حالتنا خاصة في العالم العربي لأن حنا أو في
|
في عالم ما بعد الاستعمار صار عندنا دولة ما بعد الاستعمار
|
فحنا عندنا كأنها اثنين في واحد
|
دولة حديثة وعندنا دولتهم بعد الاستعمار
|
طيب فعندنا حداثة بهذا المعنى حداثة سياسية
|
نوع سياسي جديد دخلنا فيه صار فيه قطيعة مع النوع القديم صار فيه نوع جديد
|
هذا النوع السياسي الجديد فرض حداثة اقتصادية من شكل معين
|
أول كان فيه عدة نماذج بس اليوم صار
|
زي ما نقولك تقريبا نوع واحد معمما على العالم
|
هذا الحداثة أو هذا الحدث اللي طرى
|
على العالم مو بحنا الحال نفيه
|
شكل ثقافة جديدة حتى مش يعني إذا انت بتأثر على الصعيد السياسي الاقتصادي من ناحية حداثية
|
انت بتأثر على الصعيد الاجتماعي الديني على كل الأصعيد الأخرى
|
لو نجيب اليوم واحد سعودي من رياض
|
ونجيب واحد سعودي من رياض قبل 200 سنة ما كان في رياض
|
يعني كان في أتوقع رياض القرية الديرة نسميها
|
حتى أنه بدءوا انشئوا مناحية سياسية من ناحية اقتصادية ومن ناحية ثقافية ومن ناحية دينية ومن كل النواحي هذه
|
فسياسات فالحداثة هي اللي ست هذه الاشياء
|
مباد الحداثة اللي هنقول لما تفككت هذه الأشياء
|
او الى حد ما يعني خلصت هذه المرحلة
|
طيب هذه كانت مرحلةłem ich sehe
|
مرحلة الحداثة او الى حد ما
|
يعني كيف اللي صار بعدها كيف نتعامل مع اللي جاء بعدها كيف نتعامل مع
|
مع حتى تفكك مفاهيم الحداثة
|
اللي هي المعنية بالتحديث والتطوير
|
والناس كانت إلى حد ما مؤمنة فيها
|
صار فيه حركة ثقافية وأكاديمية نقول
|
وبالطهر الستينات سبعينات
|
كثير يعني فوكو داريدا مدري مين
|
كثير ناس اللي هم منظرين بعد الحداثة
|
قالوا طيب تعالوا خنشوف شالفة الحداثة دي
|
صار عندنا أشياء زي كذا مرة كثير
|
وكنا نحس أنه هذه الأشياء زينا
|
حنا نقول لكم هذه أشياء مرة مخيصة
|
وشغلكم دا كلها أصلا يبي له إعادة نقد
|
طيب فصار عندنا دراسات ما بعد الحداثة
|
فما بعد الحداثة هي نقد لما
|
لهذه الحالة اللي دخلنا فيها أصلا بهذه الفترة
|
هل يقولون كيف نطلع منها
|
ما حد يقول كيف نطلع منها
|
فهذا أشكال ما بعد الحداثين
|
بس أنه وضعنا مخيص بس وين نروح ما ندري زي كذا
|
ووضعنا مخيص من أي ناحية
|
ووضعنا مخيص من كل نواحي
|
من ناحية سياسية من ناحية اقتصادية من ناحية ثقافية
|
هم يشوفون مخيص مقارنة بول بنواحي عدة
|
مثلا يعني شف مثلا من إشكالات الحداثة
|
اللي طلعت اليوم حنا ما عاد نفكر فيها
|
ونحس أنه هذا الوضع السائد دائما
|
ما تقدر تنتقل من دولة أخرى
|
هذه إشكالات الحداثة سوتها
|
قبل الحداثة الناس حتى لا يمكن الناس تفكر
|
بمشكلة زي كذا المشكلة نفسها ما كانت موجودة
|
ما كانت الناس تعرف شي زي كذا
|
أنا وانت لو ننزل هنا الشارع طيب
|
ففيه مشاكل كثير الحداثة جابتها
|
حنا أول ما كنا نعانيها ولا عرفناها
|
نظام الاقتصادي وكيف أنك أنت تصير
|
تبهر في المنطقة العربية ترى أكثر وضوحا يعني
|
اللي تمثل شكل الدول العربية
|
فهذا ما صرت تقدر تطلع من هنا
|
العيال ترى هذول اللي جوا من بعد الحداثة
|
جوا نقد للحداثة اللي طالعة هي أصلا من سياق
|
أوروبي يعني هم عيال أوروبيين
|
طالعين ينقدون العيال حقينهم يعني
|
على الأقل هم إلى حد ما متسقين
|
حنا عندنا نجي ننقد ما بعد حداثة
|
ولو ننقد ما بعد ستعمار ما تدري
|
يعني أنت أوردي في العالم العربي وضعك مأساوي
|
فأنت ثقافياً تحت هذه الهيمنة
|
في العالم العربي لأن حنا الوضع عندنا أصلا
|
من ناحية ثقافية من ناحية نتفلكس
|
كلنا قاعد نفكر زي ما نتفلكس يقولنا نفكر
|
توقع كل العيال يجمعوا الأفكار مننا
|
النظريات النقدية اللي ناخذها كده
|
والأشياء اللي ناخذها كده معلبات
|
وناخذها ونجلس نفكر فيها
|
مثلا الحراكات اللي تيجي
|
ويا زي ما هي كده العلبة كاملة
|
تاخذ الفاكيج كامل كما هو
|
أنه هذا هو اللي نبغاه يصير عندنا
|
وتبدأ نقاشاتنا هي نقاشات
|
بكيف أن البداوة هي اللي يكي
|
بس أني لو رحت مثلا في مطعم فخم
|
قنان شكلا من الجماعة القديمة
|
وبدين بيوصل الحزام بيقول
|
كنت أحسب أنه أنا اللي قافط
|
وكنت أحسب أنه مشكلة محددة
|
أو مشكلة صغيرة عندنا مثلا
|
هي اللي خلتني أنتبه لهذا
|
اللي خلتني أشوف أنه فيه استيراد
|
وهذولي طبيعيين أيضا استيراد
|
لازم نسميهم عشان نعرف كيف نتكلم عنهم
|
أنت قصد أنه أي أحد يقول
|
أي أحد يقول لك هذا فعل طبيعي
|
هذا على طول حطة مع العيال اللي جبون استيراد
|
وكيف فيه طبيعي وغير طبيعي
|
وأصلا هذا التفصيل يعني تفصيل حتى
|
يوم يصير عندهم ثورة الجنس
|
على أنه غير طبيعي بهذا المعنى
|
لازم نصعبه بالكهرباء لازم كذا
|
فحتى تفسير طبيعي غير طبيعي
|
ما في شيء يسمى طبيعي غير طبيعي
|
هذا الموضوع يعني واضحة مرة
|
بس لا تسويها بس أنها حرام
|
تفصيل حرام حلال هذا مو بطبيعي غير طبيعي
|
بس أنه إذا ربي سواه أو خلقه في هذا العالم
|
ففيه إشكال بالتفصيل هذا
|
شقحت أنا طمرت من النسوية
|
نرجع الموضوع عن النسوية الطبيعيين طيب
|
تتحلى بأداب المدينة وكذا
|
الكافيار وهذا أداب حداثة
|
لاحظت أنه مو بس الطبيعيين
|
والنسويات اللي قاعد يستوردون
|
لا يمكن أن تجيب هذه الأشياء بدون ما تجيب
|
كتبت أنتو بقال عنها الظاهر في ثماني قضي
|
لا يمكن أن تاخذ الأشياء من سياقاتها
|
يعني بالأخير أنا رابي أكل
|
بس كنت أحاسب أنه بس كذا
|
حنا نشوف هامبورغر عند العيال نجيبه نقول خلنا نأكله
|
يعني نرجع لحالتنا الطبيعية الثقافية
|
لدرجة أنه حتى وصل أنا شوف أنه وصل أكثر الناس
|
مفروض أنهم يتعاطون مع التراث
|
الظاهر فيه في الرياض سمعت
|
أنه الآن يصير فيها جمعيات
|
للمسيحيين يوم أطلعت نظرية التطور
|
يعني أذكر قريت كان في واحد
|
كانوا العلماء المسلمين ذلك الوقت
|
ما هم فاهمين وين الإشكال فيها
|
وش اللي مسبب كل هذا الضجة
|
لأن صاروا الدارونيين هنا
|
ملاحدة ريتشارد دوكنز وشلتة
|
ويطبون في العيال الثانين
|
دام هذي الهوسة كذا خنجيبها عندنا
|
ونتهوس كذا فإذا حنا عندنا هذولي
|
الناس اللي مفروض أنا أقول يعني
|
أنا أعول على الإسلاميين هم أكثر ناس
|
مفروض تعاطون مع التراث ويناقشون
|
هم الوحيدين اللي كانوا منتبهين
|
لشيء يسمى تغريب كل الباقيين ما عندهم
|
سلف التغريب دي وممتاز سلف التغريب
|
صحنا سخيفة بتمظهرات يعني
|
يحاربون جينز يحاربون بلوتوث
|
يحاربون كاميرا بس أنه في
|
نظام معرفي يتم تصديره لك
|
ويسيطر على مجتمعك وعلى معرفتك
|
لهذه الشغلة فأنا يعني أكثر
|
بالجيل اللي أصلا ناشئ على
|
نتفلكس وعلى MBC2 وثلاثة
|
الأفكار وكل نظرته الفكرية
|
والمعرفية وكل نظرته للعالم
|
كيف يعرف العالم بشكل عام
|
جاية عن طريق نتفلكس اللي هو أصلا جاي
|
من سيلكن بالي اللي هو جاي من كاليفورنيا
|
اللي هو تحت ديمقراطيين اللي هو أصلا له نظرة
|
للعالم يعني عندها أجندة وعنده سياسة
|
فبقول لك مثلا أنا أقدر أشوف أنا
|
مثلا جاس أتفرج على نتفلكس
|
مو بالضرورة ممكن أجاس أتفرج على البرامج
|
أقرأ الفكر الغربي كثيرا يعني
|
اليوم العولمة الثقافية موجودة
|
لا يعني أعلى مرحلة وصلت لها
|
يعني واضحة اليوم تقدر تشوفها
|
يعني تلقى واحدة أو واحد
|
المشهد الثقافي الأمريكي أكثر منك
|
مجرد انترنت كل يملك انترنت جوال
|
كل عنده جوال يعني بسيطا
|
مثلا تجي مرأة وتجي تقول
|
أنا عندي هذه المشكلة مع
|
بعض الفكرة مثلا في الحراك النسوي الأمريكي
|
تجي تقول يا أخي أنا ليش زي كذا
|
أحس أني زي كذا يعني عادي
|
أنها تشعر بنفسها في الآخر
|
مثلا أنه تعتقد أنها تساوي الرجل
|
وش المشكلة إذا أن الفكرة طلعت من
|
النزولة ما تفرق كثير صح
|
فإذا هي لطالما ما تنطبق علي
|
فأنا أقدر أستوردها كما هي
|
ونبدأ نناقشها أنا أبغى مساواة
|
ما تريش يعني مساواة بس يلا
|
أشياء واجدة أنا ما أعرف معناها بس
|
بغض النظر يعني الفكرة أنه الرجل يساوي المرأة يعني
|
بهذه البساطة يعني خلنا ناخذها
|
وغيرها يعني مثلا العنصرية المدري شلون
|
الأشياء اللي كذا تجي فجأة
|
مثلا حتى أفكار اقتصادية
|
مو بضرورة أشياء يعني اجتماعية يعني
|
تقدر تاخذها في أفكار اقتصادية
|
حتى في الأفلام في الفن في كل شي
|
فيعني حنا من زمان أصلا يعني
|
إذا بندخل متى حنا صرنا تابعين
|
حنا بنغوص في التاريخ يعني
|
ما رح أقول كل العالم صار تابع
|
يعني حنا اليوم عندنا يعني أذكر
|
حصص الدراسة بالإنجليزية
|
في المدارس الناس زلت الشارع
|
الفرنسيين كانوا في باريس
|
في الشارع يتظاهرون على ما نبي
|
زيادة هذا ليش نبي زيادة هذا
|
في اليابان أنت رايح اليابان
|
الناس عندها وعي بأنه فيه
|
هيمنة ثقافية قاعد تصير فيه
|
هيمنة سياسية ما احنا متخلفين عليها فيه
|
هيمنة اقتصادية أيضا هيمنة بكل
|
أنا حضرت اليابان كان في مظاهرات أنه يبغون
|
أمريكا كثيرة في اليابان
|
التأثير الثقافي وكذا وتحارب
|
الرياضيات صارت اكس واي شي زي كده
|
او يمكن بعد ما تخرجت سواها
|
نعم اشكال الاستيراد أنا شوف انه
|
لأنه ما هو ضمن سياقك يعني
|
كده ضمن سياقك يعني ما في أي اشكال يعني
|
ما نقدر نقول هذا استيراد
|
لا يمكن تقول هذا استيراد
|
يعني ما احب مثلا احد جيني
|
يعني غير مقنع لما هيجيني
|
مساوية للرجل الكلمات هذي العائمة
|
طيب بس لما هيجيني يقوللي
|
جديدة هذا حجة ممتازة طيب
|
لما يقول ما كان فيه ولاية قبل
|
وهذي جديدة ممتازة لما هيجي يقوللي
|
ثقافيا حنا ما كان الولاية تكون
|
في السواج وكذا المرأة حرة فكرها
|
وكذا وتروح هذا ممتازة اللي يجيني يقول
|
في الاسلام ما فيه ولاية سرعية
|
فيه ناس عندهم فيه نسويات اسلامية عندهم هذا الطرح
|
تعاطى معاي في سياقي حل مشكلة في سياقنا
|
بشكل كامل يعني في تعريف مشاكلك
|
وفي استيراد مشاكل حتى ما صار بعد
|
ديالتنا صار بعد سنة طرح حلو
|
يعني دعيار صار يجيبهم مشاكل اصلا
|
ملفت يعني تشوف صدق تشوف
|
في السعودية واحد قاعد لك
|
بحفر الباطن ولا مدري وين
|
يفكر نفس التفكير يعني والله تتناقش معاي
|
بتويتر تروح تقعد مع نسويات في
|
تلقى نفس الحجج نفس السؤال
|
ما ادري شو اقول لك صراحة
|
تدخل اليوم بس ما راح اقول
|
ما راح اعمل ما راح اقول هذا هو
|
المشهد العام في الحراك النسوي طبعا
|
زي ما قلتلك اذا تبعد شوي
|
عيونك من نسويات تلقى الكل العالم
|
عايم في هذه الاشياء يعني
|
بوعي او من غير وعي يعني
|
اليوم مثلا المثلية الجنسية
|
يعني واحدة من الاشياء اللي
|
في السعودية ما فيها حتى يعني
|
اللي كان يمارس عليهم هنا
|
في امريكا قبل كم سنة يعني
|
كذا فهو يقول طيب يا اخي انا زي كذا
|
الاسلامويين يعني اللي يقول لك
|
اللي يقول لك اوكي صح انه
|
وان شاء الله هذا ابتلاء من الله
|
انت تعيش طول حياتك ما تمارس الجنس
|
لانه هذه النقاش اجنبي فما بغى
|
ولا في العرب يعني موت لا تناقش
|
عموما حتى لو كنت ولدا وبنتي السعودية
|
ما تتمارس الجنس الا يعني
|
ابو زعطن الناس في الباقي يعني
|
الاساسية للانسان ليش زيكت
|
يعني مدري اذا الاسلامي قولنها من الاساسية مبهرة
|
تأخذ اما يعني واحدة تكون
|
شلون توقف شلون العقد يكون
|
بس ايضا منعك من اشياء انت بعد تبغاها
|
منعك من اشياء يعني انت ممكن
|
تحبها وتبغاها ونفسك ترغبها
|
بس انه مفروض انك ما تسويها
|
اساسية وطبيعية وتجي الولد
|
الواحد ينولد فيها ما يعني انه عادي يسويها
|
يعني هذا فكر هذا الطريقة
|
اصلا في تفكير بالاشياء انا شوف انه
|
او بنقول خلينا نقول لبرالية بمعنى فردانية
|
طيب ان انا اذا نوتل بشي
|
وهذه انا اشوف في الاصلا
|
هذه الطريقة في التعامل مع الحياة اني
|
انا كفرد انا الفرداني اضع
|
انا لا اضع تعريف الاشياء
|
انا لا اقول ما هو عدل وغير عدل
|
انا لا اقول ما هو جميل وغير جميل
|
زي ما كنا نتكلم قبل شي قبل
|
ظهر قبل ما تشغل الكاميرا انها
|
الانسان اصبح هو الاله اليوم
|
يعني هو من يضع تعريف كل شي
|
هو من يحدد تعريف الاشياء
|
له تعليق ايجابي او سلبي
|
بس تعليق على طريقة اصلا تفكير في المسألة
|
المشكلة يعني مشكلتي معاك انه انت
|
وانا الحين بسحبك برضو عليه
|
حتى انت في الفن تجي تقول مو كل واحد يجي يحدد وش الفن
|
انتو ذوقك ما في شي اسم انتو ذوقك
|
حصان كذا بخيص 4000 في تويتر
|
والله صدق يعني تلاحظ بتويتر
|
فعليا يجيبلك الحجة يعني هذا الطريقة التفكير
|
يعني هذا الكوب حقنا مثلا
|
ابو مهلا احنا نشوف هذا الكوب انه باب
|
كون اني اشوف انه هذا باب
|
اذا بنقول بيجيك الحج الثاني كيف بتدافع انت على الموضوع
|
تقول انه هذا شي نقدر نمسكه
|
فنقدر وكلنا نشوف الاشياء المادية فنتفق عليها
|
حتى الاشياء الغيرمادية لها تعريف
|
الغيرمادية لها تعريف محدد
|
ومب على كيف نحط تعريف الاشياء
|
مثلا انا وانت الحين نزلنا بالشارع تحت
|
هذا حتى ظهرت كانت عليه تويتر
|
هل بنختلف انا وانت على هذا هل هو عدل
|
طيب ولو واحد فينا اختلف
|
القاتل ممكن يقول ان هذا
|
عدل اللي انا سويته بنقول له لا تعال
|
على الجمال ايضا العدل الجمال كل
|
معاني الجماليات المعاني
|
لا بس فرق انا شوف مفي فرق
|
بنت تذبح في الشارع نفس التعريف هذا
|
ترى هذه مهمة يعني لما حيجي يقول
|
قل لي ليش هي حلوة مو بتقول لي
|
حلوة تمشي لو واحد ذبح يعني هذه
|
البنت اللي في الشارع لو ذبحها ممكن تطلع
|
ذبحها بنتها طيب هنا يكون
|
انا بي تبرير اقدر امسكه
|
فقدرتك على تفسير العمل هي اللي تحدد هل هو فن ولا لا
|
بس الرسمة هي اللي تحدد يعني
|
ده انو الناس تعجبها ولا لا
|
يعني هي رسمة يعني فرخيل
|
يعني زي لما تقوم بشيء كده
|
كده تكلمت مثلا في العلوم الإنسانية
|
والعلم التطبيقي يعني فيه اشياء
|
كده فيزيائية اقدر اشوفها
|
يعني مستحيل انك مهما حاولت
|
طبعا الفلاسفة الاغريق يختلفون معاهم يقولون
|
اصلا هذه الغلط والافكار هي الصح هذه كلها
|
بس ان الفكرة يعني يقدرون
|
لا يساوي ثنين يعني يجلس الفلاسفة لك واحد
|
يفتتها انا ما انا اتكلم عنها
|
يمديك تمسكها يمديك اشياء زي
|
القاتل اللي ينكب شيئا كده
|
بس الفن هو شيء كده يعني
|
يعني ما هو مب ملموس يعني
|
وش اشهر؟ العدل حسي مو ملموس
|
وش اكد؟ خلنا نعرف العدل
|
ما نمسكها بيدنا احنا لأسف
|
نعيش في عالم هذا هو سفت بعد حداثة
|
نعيش في عالم مادي محترق بالمادة
|
بضمن تعريفنا للعالم اليوم
|
لا تملك معنى لانها غير محسوسة
|
لانها غير مادية لانها غير قابلة
|
الاسلام مليان اشياء غير مادية
|
الصلاة غير مادية صلاة الجماعة
|
هذي اشياء حسية هل هذا يعني
|
خلك من هل هي عليها ثواب أو لا
|
هل هذا يعني أنهي في ذاتها
|
ما لها معنى أن صلاة الجمال
|
ما لها معنى وصلاة الفدية ما لها معنى
|
بالإسلام يصير فيه شوي نقاش
|
معها مثل العدل مثل الصدق
|
مثلا فيه معاني كثير الجمال
|
نحسها يعني بس أنه نقدر نعطيها تعريف
|
تعريف نقدر نعرف وش الحلو وش الخايس
|
نقدر نعرف وش العدل وش الغير عدل
|
مع أن كل هذه الأشياء غير محسوسة
|
إذا أنا قلت أنا أنا أشوفه حلو
|
ما هي بقى عشانها حلو هو عشان قصتها
|
صارت العالم كلها تتكلم عنها
|
عادي هو أصلا حتى الناس ما كانت تدري عنها
|
ما كانت مهمة يعني ومكانت في اللوفر
|
ما كانت يعني ما كانت هي الأشهر
|
كانت عادي رسمة عادي بس سرقتها
|
فعموما تقدر تشوف أنها تقول مخيصة عادي
|
يجي واحد ثاني يقول لك أوه شوفها حلوة
|
هذه الانزعاج يعني وقبل شيء تقول
|
اتضاد أو أنك تبقى تقول أنه
|
ولا يناقشوننا يعني أرجوكم
|
أنا أكثر شيء بسط عليه إذا رحنا
|
هذا المتحف الفن الحديث في نيويورك
|
مع أحد أصدقائي دائما أود أخوي
|
نحن لازم نعرف أن المتاحف
|
ما هي هي اللي تصنع الجمال
|
يعني اللوفر لما يحطها زي ما قلت أنت
|
هو يضعها لقصتها يضعها لقيمتها
|
مفروض ما نخلي هذا الاشياء
|
يمكنك تقول أنا حلو وأنا مفحل
|
أن المتاحف لا تضع معايا الجمال
|
المتاحف تضع عليك أشياء مشهورة
|
الحديث هنا يصنع فنانيين وينزلهم
|
يعني يصنعهم في يوم وليلة
|
لصفقة ما عندهم أردي شارين الأعمال
|
طيب هذه العملية لا تصنع الجمال
|
هذه العملية تصنع فنان يباع ويشترى
|
قدرته على الدفاع عن الجمال
|
مو بانا رأيي أحسن من اللي في تويتر يقول هذا
|
هي اللي تحدد هل هذا حلو أم لا
|
أتوقع أنها تجي مولودة معانا
|
أتوقع أنها تجي مولودة معانا
|
يعني أتوقع القدرة على الحكم
|
وأحب أنا دايما أرجع الجمال للعدل
|
حنا نولد بالإحساس بالعدل هذا
|
قدرة على تحديد ما هو جميل
|
من هذه الأشياء اللي توجدها
|
أنت تقول أهو يخيش في هذه رهيبة
|
لأن بهذا المعنى يصير لشيء ما لها تعريف
|
يعني بهذا المعنى يصير ما فيه تعريف لولا شيء
|
لأن كل واحد يضع تعريف لأي أشياء بها
|
ما تجي أحدة تقولها لا مخيص أصلا
|
أوه لا شعرها هو أحلى ما فيه
|
الحين ما أدري كيف تتكلم أحرجتني
|
قالوا لا والله ما أعجبني
|
كم واحد شافه قالوا أوه جميل جدا
|
هذه أشياء منفصلة تماما ترى عن بعض
|
بس اليوم حنا ما نقدر نشوفها بشكل منفصل
|
تدخل في حكمنا على الأشياء
|
تخلينا ما نشوف الأشياء بشكل واضح
|
حنا لا نعطي للأشياء معانيها
|
اليوم ما نقدر نفكر بالشكل هذا
|
والنسبية بأعلى مستوياتها اليوم كل شي نسبي
|
فخلنا لو ناخذ النسبية هذه الاكستريم حقها
|
ترماعات نقدر نعرف ولا شي
|
لأن خلاص كل شي صير نسبي
|
اليمين هو اليسار في نفس الوقت
|
الأبيض هو الأسود في نفس الوقت
|
كل شي نقيض نفسه في نفس الوقت
|
خذ كل شي يعني السماء هي الأرض هو المبنى هو الشارع هو كله
|
الفرد أعلى سلطة في الانتاج المعرفي هو من يعطي الأشياء قيمها
|
تلقى مهابيل يمشون في الشارع
|
ما نقدر حتى العالم ما يشتغل بشكل هذا
|
في معاني ضمنية كلنا متفقين عليها
|
فأنا عندي إشكال مع كل نظر نسبية هذه
|
مو بس بالجمال تطلع كثير
|
بس أنا فيه كل شيء تدخل نسبية
|
شنو أنت تشوف أنه عادي أنه الناس ما تتحدث
|
اللي يمس تكلمونا فيها التغريدة كانت
|
من أنت توضع معي للجمال ما أعرف أيش كذا
|
هي جميلة بكل حالاتها بكل المدري
|
عندنا من عمر عشرين إلى أربعين
|
مثلا المرأة بعدها تصير غير جميلة
|
أو بالعادة تصير غير جميلة
|
هي تختلف مع الإطار أي نهيضة
|
التعريف مدري من لا الظاهر يظهر صغير
|
لازم يكون في عمر معين للجمال
|
قبل كذا إذا تشوف طفل جميل
|
فأتوقع أنه بتتفق معانا عمر البنت الجميل
|
أو إلى أن تموت حتى يعني يصير
|
للأشياء هذه داخل مفهوم الجمال
|
هي مو بالوحيدة اللي تسوي كذا
|
البنت هذه هذه نظرة شائعة
|
يتم توسيع الإطار ليشمل جميلة
|
لازم يكون عندها نفس الفرصة
|
لأن حنا نعرف أن نولد حنا
|
جميع كل هذا الناس أن يكون عندهم نفس الفرص
|
كل هذه الناس لازم يكون عندها نفس الفرص
|
بشكل متساوي في مفهوم الجمال
|
فإنحاف والإمتان والإكبار والصغار
|
فيتم توسيع الإطار إلى حد أن ينكسر
|
لأنك مولود بهذه الطريقة
|
نعتقد أننا بهذه الطريقة نحق العدل
|
ونحن ندري أنه هناك ناس جميلين وناس جميلين
|
ونتفاعل مع العالم بهذه الطريقة
|
نختلف أن هذا ليس تعريف الجمال
|
لكن على الأقل أضطر الموضوع
|
ووضع إطار لتعريف الأشياء
|
طريقة تفكير جديدة في العالم
|
كل العالم يفكر بهذه الطريقة
|
يصير ما عاد فيه معنى الحلو
|
يعني أنك تعرف الشيء من نقيضة
|
مش بضرر راح تمنقضة من حدودة
|
ما نقدر نعرف الوقت بدون الدقيقة
|
ما نقدر نعرف الوقت بدون ساعة
|
ما نقدر نعرف الغرفة بدون اللي برا
|
لازم نعطي الأشياء تعريف واضح
|
يصبح ولا شيء في نفس المعنى
|
صعب مو في شيء كأنك تقول لي وشه العدل
|
نعرفه بس ما تقدر تعطيه تعريف
|
زي كذا عشان كذا أنا قلت لك إنه شيء غريزي
|
في ناس غريزتهم تطير فيها أشكال
|
أنت حاسب بعد الحداثة كلامات ما حد يعرفها
|
الناس متشربة إلى حد بعيد مرة
|
بدون بوعي أو من غير وعي
|
ما هي أفكارها بعد حداثة
|
بأنه أيموها الأشياء لأ تملك تعريفها
|
لانه عليك تعريف الأشياء نعطيها معاني
|
قلبت الطاولة لأن كان فيه
|
نقد على كيف يتم تعريف الأشياء
|
ماذا الجميل عندي الناس معينة
|
يختلف عن جميل عندي الناس معينة
|
اليوم صار النحيفة الجميلة
|
عدلنا بالعالم العربي ممتاز
|
عندنا بالتاريخ الشفاهية
|
لكن هذا لا يعني كل شيء حلو
|
نرى أنه فيه تغني بالسمر وفيه تغني بالبيض
|
ما يعني كل السمر جميلات
|
أخذ لك واحدة من الدولة هذه
|
هل كان الاستعباد عدل أو لا
|
إذا بنشوف الاستعباد في أمريكا
|
ولا على البقاء الإسلامي
|
هذا ما الناس أصلا تعرفه
|
ما هو تهابت في الشكل هذا
|
وهذا طبيعي إنه مفهوم العدل يختلف
|
أو يتغير ما يعني إنه لا يوجد مفهوم
|
حنا لازم نفرق بين شغلتين
|
شغلة لا يوجد إطار بشكل كامل
|
وشغلة هل يوجد إطار أو لا
|
يعني الإطار نعم هو غير ثابت
|
الأشياء ليست بهذه النسبية العدمية
|
اللي أنا أشوف أشياء شينة
|
بس متوقين نحن نشوفها على الأقل
|
يعني بكرة يمكن نوصل ورحلة يقول
|
هل نستطيع أن نتفق أنه كل واحد عنده إطارة
|
أنا إطارة بحطة الله ياخذك
|
هل أنت تحط إطار العدل الخاص فيك
|
كان وضعه الشيخ إطار العدل
|
هذا أعتقد أن هذه الفكرة الرئيسية من الكتاب
|
بس هذا الآخر كان في القصة
|
وفيه فقراء يموتون في الشارع
|
وهو أخذ الفلوس لأن أخته وأهله كانوا يبيعون نفسهم
|
نفس بالضبط اللي تقول حلو ما بحلو
|
فهو أخذ هذا العاتق على نفسه
|
وقام بتحقيقه على العالم
|
نفس الشي لو شاف لوحه وقاله خايصة أو مو بخايصة
|
أحسك مو بعاجبك أني أساوي العدل بالجمال
|
بس لأن كل هذه أفكار غير ملموشة غير محسوسة لكن نعرفها
|
يعني تركت أنتقد كثير يعني
|
إذا ما حكمت على الأشياء
|
زي ما نقول هذا عدل هذا غير عدل هذا حكم على الأشياء
|
أنت إنسان عيسان wireless
|
ما تقدر تفكر أو إنسان ما يكول هذه الأشياء
|
يا أخي لا تملك هذه الملكة
|
أشوف هاي تجين كثير على تويتر
|
ليست طريقة وصولي للحياة
|
يعني يمكن أبسط شيء الحين
|
هذا بيكون شيء مرة ونازة
|
هذا أحلى شيء ممكن يصير بيومي
|
أنا أعرف بالضبط وش معنى أني أكل مكتونلز
|
أنا أعرف بالضبط لما أدفع 6 دولار و50 سنت
|
إشي يعني هاي 6 دولار و50 سنت
|
العام الأسود في مكتونلز
|
السعر كم هو بيجيه أصلا من السعر
|
كم المينموم ويجهة كم الحد الأدنى
|
أعرف طريقة تعامل الشركة
|
مع الأبقار كيف تجيب الجبن
|
كل هذه النظر النقدية لمكتونلز
|
للإمبريالية وتمثل الأمريكا
|
بهيمنتها الاقتصادية والثقافية
|
أنا واعي فيها في نفس الوقت
|
أكل ماك ومبسوط عليه وأحب مرة
|
هذه بالضبط طريقة وصولي الحياة
|
أتوقع طريقة نقدية في الوصول
|
هذه الأشياء وتقاطعاتها مع كل شيء
|
في الأشياء تقدر تعرف وش المشكلة بالضبط
|
في هذا الشيء هذه القدرة على النقد
|
هذا التحليل في ناس يروحون
|
أني من هالنوع يطرحون حلول
|
أيضا إلى كيف حل المشكلة هذه
|
لازم نرفع معدل أجور الأدنى
|
بشكل كويس لازم نتعامل مع
|
فهمتك صد فهذه هي أنا أشوف
|
نقدي من هالناحية وتويتر عامل
|
تعامل مع تويتر بطريقة حقه يعني في ناس
|
تحب تحط فيه صور في ناس تحط فيه أغاني
|
في ناس يعني تويتر عالم مفتوح
|
لو عندك فالورز يعني عدد كويس
|
بداية 2000-3000 صار ممتاز ما يمديك
|
تقول شيء إلا الناس يجي تطيح فيك
|
فحلو مرة ممتاز لأنه يقوي
|
ويقوي طريقة نقدك هل نقدك صح
|
أو غلط بالأخير تويتر مليان
|
ناس عباقرة يعني فطاحلة يجي يرد
|
كلامك فيه ثغرات فتقويها
|
الانتقادات اللي أنت سويتها يعني وبدأين
|
إيه يعني مثلا تلك الرسومات
|
والله رحت كلهم ممكن ساعتين
|
في البيت قاعد فتحت اللابت
|
وبعشان أشوف الصور مطبوط
|
ممتاز أنك تشوف ألف لوحة
|
رسماته في ناس حطت رسمات ناس تبهة زي كذا
|
ألف رد تقريبا جال التويت
|
ضمن كل اللوحات هذه تشوف نسق
|
بس أنه ملفت كيف هذا النسق أصلا موقطح حتى عنا اليوم
|
يعني أكثر لوحات ممكن تشوفها بالسعودية
|
أنا مدري وين أحد قد شاف خيل بالسعودية
|
يعني مدري أنت بالرياض تشوف خيول صراحة
|
نحن نشوف بالهافمون نشوف البوني ذا الصغير
|
في حالة غربة حس يعيش السعودي
|
وفي محاولات لكسرها اليوم
|
بس أحيان الناس تحاول تصنع صورة مختلفة تماما عن الواقع المعاشر
|
أنا كنت وأنا ألف باللوح حق سلطان الموسى
|
لوحة واحدة بس تكون منظر للرياض
|
واحد قاعد المنظر اللي تشوفه أنت كل يوم
|
في مدينة كاملة أنت تعيش فيها
|
هذا المدينة لها 80-90 سنة
|
إذا مو أكثر حتى يعني إذا بنحسب الديرة كتشكل هذه المدينة
|
يتم تجاوز كل هذا التاريخ الحديث
|
تاريخ المدنية والحضرية السعودية
|
في تصوير إذا الواحد بيصور هويته
|
ويرجع لي تصوير الهوية ما قبل المدنية هذه
|
وكأن المدنية هذه طارئة علينا
|
وستذهب وليست حقيقتنا أصلا
|
وكل هذا اللي حنا نعيشه اليوم
|
كأنه ولا نحس يعبرنا ولا نعبر عنه
|
ولا شي في حالة غربة رهيبة
|
ويعتقد أنه الجمل والخيل والصحراء هي التي تعبر عنه
|
ومو بالضرورة يكون هذه الأشياء ما تمثل عنها
|
محمد تثبيتي بيكلم كثير عن الصحراء
|
بس ما تجيك بهذا الشكل يعني
|
ما تجيك بهذا الشكل الفج المتعالي على المدينة وعلى التاريخ
|
فما فيه إشكال في أنك تشوف أن هذه هي هويتك
|
بس أنه فيه إشكال أنه كلنا نشوف هذه هويتنا
|
ولا واحد فينا عاش هذه الهوية أصلا
|
حتى يعني اليوم حنا كسعوديين
|
وين تشوف البر أصلا يعني
|
إلا يمكن في الشتاء يوم واحد تسحب عليه وترجع للمدينة
|
فتم تجاوز الكل هذه الصورة الكاملة الكبيرة عن تاريخنا الحضرية
|
وعودة إلى ما قبل الحضرية
|
أو ما قبل الحديث أو ما قبل الحداثة
|
طيب لأن الحضرية فيها حواظر كثير في السعودية
|
ما دري ليش ما أحد يرسم لانسكيب
|
يرسم الفصلية والمملكة وحط
|
رسم اليوم حنا وش أبي أشوف إيش قاعد يصير
|
أم بتجيب لي خيمة أو بتشعر ودلة ما دري
|
يمكن لأن واحد إذا شاف هذا المشهد
|
يعني البيوت متقاربة يعني متشابهة يعني في جل البلدان العالم يعني
|
يعني لا تختلف كثيرا يعني
|
لا ما عليك الرياض تختلف
|
ما في مكان زي البطحة في العالم
|
أو تقدر تجي تقول كم واحد راح البطحة
|
أنا ما عمري رحت البطحة وأنا كم سبع سنوات ست سنوات
|
حسب البطحة كل واحد يروح
|
ما قد رحت أنت رحت لأنك جيت سائح
|
بس يا أخي إذا الفن نقول الفن يعبر عن تجربتك طيب
|
يعني حتى ترى هذولي العيال حقين المتحف الفن الحديث
|
بولاك وروثكو كل الشي الذي
|
هذولي ترى يقولون هذه هي المدينة
|
يعني ما ترى الآن هو ما أشعر به
|
هو ما هذه حتى كثير منهم يجيك رسمة تجريدي تماما
|
بس هو هذا كيف أنا أرى المدينة
|
وقبلها عيال كثير يعني رسموا المدينة يعني
|
مليان رسمات عن مدينة نيويورك
|
ونيويورك هو شي ترى مدينة اسمتية يعني مثل كل مدنة
|
إذا بنقول في السعودية مثل أي مدينة
|
يمكن لهم علاقة بينهم ونحن لدينا علاقة
|
يعني أجدادك كلهم يعني أنا
|
ما يرسم إيطاليا يرسم نيويورك
|
يعني ما عنده ارتباط بالمكان
|
عنده ارتباط كبير في المكان يعني
|
صح أنه هذه دولة هجرة وكذا ممكن
|
أهل أقدر أقول لك أنه أهل أبها مثلا
|
يعني أنه يرسم خيل مفترض يرسم قرد
|
بس أنا ما يرسم أوكي أفهمك
|
يعني يعني عادي يمكنه يرتبط بالمكان
|
اللي هو الأصل حقه اللي هو الخيمة
|
ليش الخيمة والدلة هي الأصل
|
ليش ينظر لهذه الأشياء كالأصل
|
هذا أنا عندي الإشكال فيه
|
أنا أعرف أن الناس هذه تنطلق
|
أن هذا هو أصلي هذا ما أنا
|
أنا أقول لا غلط النظرة هذه
|
بالعكس يمكن هذا الطارئ الآن
|
حنا أبناء مدينة حنا أبناء دولة حديثة
|
حنا أبناء تعليم أبناء مدارس
|
أبناء مجمعات أبناء مكتونلز يعني
|
كم مرة رحت مكتونلز وكم مرة رحت البر
|
لكن تصوره عن نفسه مختلف تماما
|
ما فيه أي علاقة بما يحدث
|
عايش قاعد بسيارته بالدايري
|
الشمالي ولا شي فعلا يشعر
|
كل ما حوله يعني بهذا المعنى
|
إذا الفنان إذا جاي يقعد يرسم
|
يرسم خيل وصحرة فما بالك بالناس اللي قاعد
|
أصلا بسيارته أكيد أنه يقول هذا كله
|
أصلا أنا أصلا خيل وصحرة
|
يعني ما دري ما دري شو الصورة
|
وما دري ليش حنا قررنا يعني ما دري هل هذه
|
رسمناها على نفسنا ولا آخر
|
رسمها لنا وقال أنتم هكذا
|
أطرنا وقال أنتم فيها وأنتم
|
كل الناس عاشت فترة قبل الحداثة قبل
|
ما مو بكل الناس تعيش ترسم
|
هذا الفنان الياباني أو الصين
|
لما يقعد يرسم رسمه ما يستحضر
|
ومدري مين اللي قبلهم وكذا يقعد يرسم
|
توكيو تلقى لانسكيب ألف رسمة
|
هذا اللي حنا نشوفه فج وغير
|
عاشته مو بالخير والصحراء والبيت
|
جدك عاشها ممتازة ما فيها
|
أي حكم سلبي عليها بالعكس
|
وعادينها تكون موجودة بس مو هو الأغلب كذا
|
وعادينها موجودة بس مدري أنا كان في كم بدوي
|
عايش في السعودية يعني في الصحراء
|
وشيء ممكن أقل الآن بكثير يعني
|
لسبب ما كل الناس ترى نفسها
|
ترى هذا مو بس خاص في البادية تروح جدا
|
تشوف العيال اللي يرسمون هناك
|
كأنهم عايشين كلهم في البلد
|
قاعدين والبلد كلها أصلا عمالة
|
كأنهم كلهم قاعدين في البلد وأمس طلعوا منها
|
فالآن هيا بنا نرسم حياتنا
|
عايشين في مدن عايشين في بيوت عايشين
|
هذا توقع في الفن كذا بس في الرواية
|
لحد ما يعني كثير سعوديين
|
تكلمون عن طيب وكيف تشوفهم في
|
يعني متى آخر الرواية مسكتها قريتها
|
اللي ما لها علاقة بالصحراء ولا أي شي
|
أول مرة أفكر فيها التفاوت
|
في الصور التي يتم طرحها
|
عندنا في الأفلام شكل في الرسم شكل
|
في الرسم شكل قصتي وكله فن يعني
|
في الفلم شكل مختلف تماما
|
أو يعبر عن نفسه وعن مجموعته
|
كيف يعرف نفسه أمام الآخر
|
كل هذه الأعمال هي أعمال تعبيرية
|
بالضرورة ما في عمل فني غير تعبيري
|
وكيف يعرف نفسه أمام الآخر
|
في الرواية أتوقع أن في الرواية الواحد
|
في السعودية على الأقل يعبر عن نفسه
|
بعدين زود عليها وقص عليها
|
كلها مبنية تماما على كيف الآخر يرانا
|
سواء في وجدة أو سواء في
|
في عندنا مثلا على زانب الآخر
|
وعلى مستوى الأفكار وكذا
|
طيب الواحد قاعد في تلفاز
|
بيسوي فيلم أو بيسوي هذا
|
هو ابن ثقافته ابن بيئته
|
مشاكل ثقافته ومشاكل بيئته
|
هو أخوياه اللي بالمدرسة
|
هم العيال اللي بالصراحة هم
|
هذول اللي بيشوفونه فيصير ما فيه مسافة كبيرة
|
هذه المسافة الغير موجودة
|
أو ما يطلع شكله بلاستيكي
|
عموما برجيك لحين قصة الأفلام
|
أو لما يجي محمد صباغ تسوي فيلم
|
المستقبل هذا ليس المستقبل السعودي
|
وهذا تشوفه من الفيلم يعني
|
أي واحد شوف وجده أو أي واحد شوف بركة
|
وتشوف كثير تعليقات زي كذا
|
فيه كأنك تشوف سعودية بس من برا
|
كأنك صدقي حاط سعودية بجزاز كذا
|
نتفلكس أو في الام دي بي
|
زي ما كنا نقول قبل شوي عن المعرفة
|
وإنتاج المعرفة وكيف أنه إذا أنت
|
تكتب عن ابن تيمية في لندن
|
غير لما تكتب عن ابن تيمية في جامعة الإمان
|
هذه أحد شكال طبعا للأفلام السعودية
|
غير أنه يأكلونك بالملعقة
|
وعظ يعني كان أفلام مطاوعة
|
لماذا تخنقون المساحات العامة
|
لماذا لا يوجد قيادة مرأة
|
يعني تأكيد الأفكار حقتهم
|
بس هذه المسافة هي اللي تخلي
|
هذه المسافة اللي تصنع مع العمل
|
بركة ويقابل بركة وهذه أنا أفلام بركة
|
شفتها بنتفلكس وجدة أنا شفتها
|
بالسينما هنا بنيويورك طيب في سينما
|
فيخلي هذه الأفلام ناجحة ناجحة بالمعنى
|
ويعرضها ويجيب لها سينما ويخلي
|
كنت داخل كل الصالة الأمريكانية
|
في 2016 توقع نزل وجدة أو شي
|
كانت أمريكان طيب في نفس الوقت
|
تشوف أفلام ثانية حقت الحمود
|
توقع بدر الحمود اسمها شفت له
|
ظاهر فضيلة أن لا تكون أحد أو شي
|
هذا الفيلم إذا بيجي يعرض
|
مع الناس لازم يعني أنا شفت
|
أحد أو تفضيل أن تكون لا أحد
|
كانت هيئة الثقافة مسويتها في نيويورك
|
منظمة الدراسات الشرق الأوسطية
|
متوقع حق ليس كان الحكومة
|
الشرق الأوسط يعني بنجيب لكم أفلام
|
بتقول لكم عن السعودية كيف
|
الأمريكي لما بيجي يقعد يشوف
|
في المعرض السعودية يبي يشوف
|
اختلاف المساواة يبي يشوف
|
يبي يشوف هذه الأشياء الغريبة عليه
|
يعني قصة صدقية بمعنى أنها
|
معاشرة واحد يروح يمر واحد تاكسي ودخل
|
اعتراف الآخر بنفس الوقت تبي تصنع شي محلي
|
تصنع شي بلاستيكي يعني هي لعبة
|
معادلة صعبة وحسب أنت صدق
|
من صناعات العمل هو اللي يحدد هذه اللعبة كلها
|
هذا اللي خلي تلفاز مرة مشهور
|
في السعودية بس في أمريكا
|
لأنه محلي يتكلم مع الناس زي كذا
|
واسع ويتكلم معاهم وشغله
|
عن أكثر من مكان أكثر من مجال أكثر من
|
وفيها حدود ما بين العمل
|
يعني لو واحد جاء اقول لك
|
في ناس أنا المشكلة أني أفصل بشكل كبير
|
أحس أتوقع أن فيه هذا الفصل
|
الناس ما تشوف الأشياء زي كده
|
أنا أذكر علقت على بركة وشي
|
زعل محمود يعني قال أنا غير مسؤول عن فهمك المحدود أو شي زي كده
|
أنا ما أفهم ليش ممكن يصير رد زي كده
|
يعني بالأخير هو نقل العمل وليس نقل الشخص
|
يعني ما له علاقة فعلاً بشخصك
|
يعني عملك كويس وبكويس وبمرة
|
له علاقة كيف تشوف الأشياء له علاقة
|
كتبت مرة على عمل فني حتى حق واحد فنان كويتي
|
ونفس الشي يعني زعل وكتب ردود في تويتر
|
يعني كانت غريبة كاني أتهجم على شخص أو شي
|
أو لازم نفصل بين الانتاج الفكري
|
خصوصاً لو كان فكري يعني
|
سوى اقتراض اللي نزل عمله للسوق
|
يعني انت حتى تنفس قدم الناس
|
يعني منك تنتظر الناس تصفق لك
|
هو لأسف الناس تروح بمنطق صفق لك
|
حلو أنا أشوف منطق صفق لك كويس
|
يعني أول أذكر يمكن نتكلم عن وجدة
|
في واحد كتب مقالة عن وجدة
|
أكثر الكلام اللي كان يجيه
|
أنا أتوقع النقد هو صدق المساعدة الفعلية
|
وليس أنك تطبطب على ظهر الواحد
|
أما أنك تطبطب على ظهر الواحد
|
فيه احتمال أنتم يعني رهيبين
|
ونعرف أنه ما له علاقة بأشخاصنا
|
ناس تانية ما تعمل هذا الفصل
|
أنا شوف احتمال أنه يزعل أفضل
|
لا توقع الوضع كله كذا يعني
|
كل حد يسلك بيض على كل أصعد
|
فيه ناس أنه من باب نتحفيز
|
أنه نبغى نشوف مشهد سعودي جيد في الفن
|
يعني حتى ما يمكنك تقارن
|
الشخص اللي قاعد في السيارة
|
أنه كثير منهم هنا بأمريكا
|
إن شاء الله واحد جاي بعد
|
بالفكرة أنك بتناقش كتاب
|
محتوى في العلوم الإنسانية
|
عندنا قائمة كتب الظاهرة حق سنتين جاية وشي
|
يكون لازم بالضرورة مؤلف عن الوطن العربي
|
ونقوم بمقابلة الكاتب حقه
|
فنقرأ الكتاب نكتب أسئلة على الكتاب هذا
|
نحاول نربط إلى حد ما أوضاعنا اليوم
|
إذا ما كان مكتوب على أوضاع اليوم
|
فيصير أنت عندك فكرة على الكتاب
|
وتقدر أيضا تقرأ الكتاب تستزيد مننا
|
من بالأخير ما نقدر نحصر كل الأسئلة
|
أنا لا أسمع الكثير من البرودكاستين
|
لا أريد أن أظهر بهذا الشكل
|
ولم أتوقع أن يكون هناك اهتمام
|
لم أقصد لك أن أسمع ساعتين على...
|
الحلقة الأولى ظهر عشرة آلاف
|
لكن أنه يصل عشرة آلاف وخمسة آشرة آلاف
|
خصوصاً مع دكتور خالد تخيل
|
فتحت نقاشات كبيرة مرة في تويتر
|
أنا أرى هنا لا علاقة فيها
|
طبعاً غير البطانية يعني
|
أنا لا أدري أنت كيف بديت
|
هذه نقعت فيها في ماك إن شاء الله
|
البطانيات تصير هي العازل
|
تغطي تحط البطانية وتسأل
|
أنا أتوقع أنت ما تسؤلها
|
صرت أخذ استديو في نيويورك
|
ومشكلة الدراسات هذه يعني
|
وهذه بعد سنة أو ثانية حين
|
لازم ترسل لهم ناس يعلمونا
|
ففيه إشكال كثير في الناحية
|
بس هو يأخذ من طريق ثاني
|
أذكر مرة سابقة كتاب عن داعش
|
ما أعرف ولا شي عن داعش يعني
|
مدري أرواح صفحة عن داعش
|
تعرف عن العلوم الإنسانية
|
حلقة هذي قرابة ساعتين يعني
|
بتجوف وانتظر النقاش هذي